Чтение онлайн

Процесс прохождения индивида по разным стадиям жизненного цикла большинству людей кажется естественным, мало зависящим от социальных и культурных процессов в обществе. Однако в действительности это не совсем так: время жизни человека можно рассматривать не только с биологической, но и с социокультурной, а также психологической точки зрения.

В различные исторические эпохи и в разных странах подход к периодизации человеческой жизни был неодинаковым, и соответственно различалось социокультурное восприятие человека в меняющемся времени. Уже в древности сформировалось два типа подходов к периодизации жизненного цикла, разделению его на отдельные стадии и в связи с этим организации жизни людей в зависимости от того, в какую возрастную группу они попадали.

Первый подход – циклический, в котором акцент поставлен на том, что все возвращается на круги своя. Как солнце возвращается каждое утро вновь, как весна возрождается каждый год, так и время человеческой жизни идет кругами. Душевное возрождение может наступить в любой момент, а древнейшая религиозная идея реинкарнации утверждала возможность и физического возрождения в неопределенной перспективе.

Второй подход к периодизации времени человеческой жизни – линейный. Он основан на идее необратимости времени. Здесь время представляет большую ценность, поскольку его нельзя вернуть, переиграть ситуацию заново, оно утекает «в никуда» и безвозвратно.

При циклическом, более древнем подходе, все люди – члены сообщества делились на ряд возрастных групп, и организация их жизни в значительной степени была связана с тем, к какой возрастной группе они принадлежали. Переход из одной возрастной группы в другую сопровождался обрядом инициации. Первый ритуал инициации наступал в жизни мальчиков около пятнадцати лет и сопровождался многочисленными тяжелыми испытаниями. Он символизировал окончание детства и вступление во взрослую жизнь. Если юноша не был способен выдержать испытания, он считался «старым ребенком» и исключался из своей возрастной группы. Это воспринималось страшным позором и происходило редко, так как никто не хотел становиться изгоем.

После инициации вся возрастная группа приобретала название и считалась «рожденной» – это было второе рождение, социальное, в отличие от первого, физического. В этом статусе группа существовала еще пятнадцать лет, а затем переходила на следующий этап. Таким способом поддерживалось единство возрастной группы на протяжении всего ее существования, и именно время рождения служило объединяющим началом. Подчеркивание перехода из одной возрастной группы в другую помогало обеспечивать преемственность между поколениями. Уходящая из жизни возрастная группа как бы возрождалась под тем же названием каждые шестьдесят лет. Возврат к исходной точке движения по кругу является здесь символом умирания и возрождения, т. е. циклического времени.

Организация жизнедеятельности людей по возрастным группам социально и культурно связана с идеей разделения общественного труда, распределения социальных ролей и власти в зависимости от возраста. Такая организация способствует созданию социальной и духовной общности людей, их принадлежности к значимой для них группе, что является одной из фундаментальных потребностей человека. Сейчас эта потребность у многих людей фрустрирована, поскольку создать значимую для себя общность на индивидуальном уровне гораздо труднее и, соответственно, удается не каждому. Адаптированность людей в древних циклических системах проявлялась главным образом в том, чтобы не выпасть из своей группы, занять в ней достойное положение. Адаптированность человека в современных индустриальных обществах требует вначале нахождения своей группы и включения в нее, а уже потом занятия определенного положения и налаживания контактов.

В циклических возрастных системах большое значение имела преемственность. Вступающее на социальную сцену новое поколение наследовало имя возрастной группы стариков, а имени в древности приписывали магическое значение. Таким образом, уходящее поколение как бы передавало новому весь свой накопленный опыт и силу. Но такие системы содержали в себе зародыши конфликта между поколениями, особенно смежными. Время уступать следующему поколению роль воинов, т. е. центральное место в общественной жизни, наступало не тогда, когда люди уже ощущали себя слабыми и беспомощными, а когда подрастала молодежь. Будучи еще в силах и не желая переходить в разряд стариков, люди нередко оказывали сопротивление, что вызывало многочисленные конфликты.

В древних обрядах инициации можно увидеть прообраз нынешних ритуалов тоже как бы инициации, хотя мы их не называем так – вручение паспортов, поступление в институт, получение дипломов, защита диссертаций, заключение браков. Но в современных обществах обрядов гораздо меньше, и они не имеют такой высокой значимости. Обряды, сопровождающие смену жизненных этапов и социальных ролей, осуществляют две функции. Они подчеркивают значение определенных событий жизни и создают, хотя бы временно, социальную солидарность между теми, кто находится в такой же ситуации. И хотя в ритуалах неизбежно присутствует элемент формализованное™, все же они несут определенную смысловую нагрузку.

Пренебрежение к ритуалам, слагавшимся в течение длительного времени, отношение к ним как к чисто внешней формальности дезориентирует и дезадаптирует человека. Ведь ритуалы являются своего рода вехами на жизненном пути индивида, они подчеркивают, что его жизнь движется в «правильном» направлении и находит поощрение со стороны социума. Большинство людей находит в этом моральное удовлетворение, приобретает чувство уверенности в себе.

В линейных системах человек рассматривается главным образом не как член сообщества, а как отдельная единица. И здесь в большей мере подчеркивается необратимость времени, зависимость человека от его течения. В древних линейных системах годы жизни имели символическое значение с точки зрения установления мистической связи человека и вселенной. Одной из магических цифр считалась четверка, поскольку существовало четыре классических элемента (огонь, земля, воздух, вода), четыре времени года, четыре темперамента. Поэтому деление человеческой жизни на четыре периода, с этой точки зрения, представлялось отражением непостижимой мировой закономерности, которой нам надлежит следовать. Наиболее известной классификацией, основанной на этом принципе, является классификация Пифагора:

1. Период становления —0—20 «весна»

2. Молодость – 20–40 «лето»

3. Человек в расцвете сил —40–60 «осень»

4. Старый и угасающий человек – 60–80 «зима»

С точки зрения Пифагора, выделение четырех двадцатилетних циклов не было условным, а отражало вселенскую закономерность, выраженную в символике цифр, которые для Пифагора были не просто математическими знаками, но «природой всех вещей» и находились в строгом соответствии с явлениями реальной жизни. Они позволяли устанавливать в мире всеобщие связи, составляли основу магических обрядов. Особое внимание при этом обращалось на совпадения, которым придавалось мистическое значение [5] .

Пифагорейская четырехступенчатая периодизация жизни по своему смыслу является одновременно и линейной, и циклической. Если рассматривать жизнь отдельного человека, то ее можно считать линейной. Но если выйти за рамки человеческой жизни, то все явления и события в мире, проходя через четыре стадии, снова повторяют подобные циклы. И сами люди, сменив свой облик, вновь возвращаются на землю по прошествии «великого года» – пифагорейской эры. В сознании людей прошлых эпох уживались принципы цикличности и линейности одновременно, т. е. дойдя до своего предела в рамках отдельного цикла, любое явление имеет возможность повториться на новом витке спирали.