Чтение онлайн

сущность, иными словами (по опр. 8), что составляет адекватное

следствие его добродетели; что и требовалось доказать.

Теорема 24.

Д

ействовать абсолютно по добродетели есть для нас не что иное, как действовать, жить, сохранять свое существование ( эти три

выражения обозначают одно

5

41

и то же) по руководству разума на основании стремления к

собственной пользе.

Д

оказательство. Действовать вполне по добродетели (по опр. 8) есть

не что иное, как действовать по законам собственной природы.

Действуем же мы лишь постольку, поскольку познаем (по т. 3, ч. III).

Следовательно, действовать по добродетели есть для нас не что иное, как действовать, жить, сохранять свое существование по руководству

разума и притом (по кор. т. 22) на основании стремления к

собственной пользе; что и требовалось доказать.

Теорема 25.

Н

икто не стремится сохранять свое существование ради другой

вещи.

Д

оказательство. Стремление каждой вещи пребывать в своем

существовании определяется единственно сущностью самой вещи

(по т. 7, ч. III), и только из одной ее, а не из сущности другой вещи

(по т. 6, ч. III) необходимо следует, что каждый стремится сохранять

свое существование. Кроме того, эта теорема явствует из кор. т. 22

этой части. Ибо если бы человек стремился сохранять свое

существование ради другой вещи, то эта вещь (само собой очевидно) составляла бы первое основание добродетели, а это (по указанному

кор.) невозможно. Следовательно, никто не стремится и т.д.; что и

требовалось доказать.

Теорема 26.

В

се, к чему мы стремимся вследствие разума (Ratio), есть не что

иное, как познание; и душа, поскольку она руководствуется разумом, считает полезным для себя только то, что ведет к познанию.

Д

оказательство. Стремление к самосохранению (по т. 7, ч. III) есть не

что иное, как сущность вещи, которая, поскольку она таковой

существует, представляется имеющей силу к пребыванию в своем

существовании (по т. 6, ч. III) и совершению того, что необходимо

вытекает из данной ее природы (см. опр. влечения в сх. т. 9, ч. III).

Но сущность разума составляет не что иное, как наша душа, поскольку она познает ясно и отчетливо (см. его

5

42

опр. по 2 сх. т. 40, ч. II). Следовательно (по т. 40, ч. II), все, к чему

мы стремимся вследствие разума, есть не что иное, как познание.

Далее, так как это стремление души сохранять свое существование, поскольку она рассуждает, есть не что иное, как познание (по первой

части этого док.), то оно (по кор. т. 22) составляет первое и

единственное основание добродетели, и, следовательно, мы не

стремимся познавать вещи ради какой-либо цели (по т. 25), но, наоборот, душа, поскольку она рассуждает, может представлять

хорошим для себя только то, что ведет к познанию (по 1 опр.); что и

требовалось доказать.

Теорема 27.

М

ы ни про что не знаем с достоверностью, что оно хорошо или дурно, кроме как про то, что действительно приводит к познанию или что

может препятствовать ему.

Д

оказательство. Душа, поскольку она рассуждает, стремится лишь к

познанию и считает полезным для себя только то, что ведет к нему

(по пред. т.). Но душа (по т. 41 и т. 43, ч. II с ее сх.) обладает

достоверным знанием вещей лишь постольку, поскольку она имеет

идеи адекватные, иными словами (что по сх. 2 т. 40, ч. II одно и то

же), поскольку она рассуждает. Следовательно, мы ни про что не

знаем с достоверностью, что оно хорошо, кроме как про то, что

приводит к познанию; наоборот — дурно то, что может

препятствовать ему; что и требовалось доказать.

Теорема 28.

В

ысшее благо для души есть познание бога, а высочайшая

добродетель — познавать его.

Д

оказательство. Самое высшее, что душа может постичь, есть бог, т.е. (по опр. 6, ч. I) существо абсолютно бесконечное, без которого

(по т. 15, ч. I) ничто не может ни существовать, ни быть

представляемо. II потому (по т. 26 и т. 27) высшая польза или (по

опр. 1) благо души есть познание бога. Далее, душа активна лишь

постольку, поскольку она познает (по т. 1 и т. 3, ч. III), и лишь

постольку

5

43

можно сказать про нее безусловно, что она действует по добродетели

(по т. 23). Следовательно, безусловная добродетель души состоит в

познавании. А высшее, что душа может постичь, есть (как мы уже

доказали) бог. Следовательно, высочайшая добродетель души —