Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
П
оэтому я ничего не могу выразить словами ( предполагая, что я
понимаю то, что говорю) без того, чтобы из этого уже не было
очевидно, что во мне есть идея того, что обозначается этими
словами. Поэтому я называю идеями не только образы, нарисованные воображением; я ни в коем случае не называю их
идеями, поскольку они представляются телесным воображением, т. е. отображены в известной части мозга; они являются идеями
лишь постольку, поскольку они составляют содержание самого
духа ( души — Mens), обращенного на эту часть мозга.
3
. Под объективной реальностью идеи я понимаю сущность (entitas) вещи, представленной идеей, поскольку эта сущность находится в
идее.
Т
очно так же можно говорить об объективном совершенстве, об
объективном произведении искусства и т. д. Ибо все, что
воспринимается как содержимое в объектах идей, объективно в
самих идеях.
4
. О том же самом говорят, что оно находится формально в объектах
идей, если оно в них таково, как оно воспринимается, и говорят, что
оно эминентно 7, если оно находится в них, хотя и не таким же
образом, однако в такой величине, что может заменить их.
1
93
Е
сли я говорю, что причина содержит совершенства своего действия
эминентным образом, то этим я хочу указать, что причина
содержит, совершенства действия в высшей степени, чем само
действие (см. также аксиому 8).
5
. Всякая вещь, которой нечто непосредственно присуще как субъекту
или благодаря которой существует нечто, что мы представляем, т.е.
какое-либо свойство, качество или атрибут, истинная идея которого
находится в нас, называется субстанцией.
И
бо о субстанции, собственно говоря, мы не имеем иной идеи, как ту, что она вещь, в которой формально или эминентно находится то
нечто, которое мы воспринимаем, т.е. которое объективно
содержится в одной из наших идей.
6
. Субстанция, которой непосредственно присуще мышление, называется духом (душой — Mens).
Я
говорю здесь охотнее дух ( Mens), чем душа ( Anima), потому что
последнее слово двусмысленно и часто обозначает телесную вещь. 7
. Субстанцию, представляющую субъект протяжения и акциденций, предполагающих протяжение, как фигура, положение, местное
движение и т.д., я называю Телом.
Ч
то же касается того, существует ли лишь одна и та же
субстанция, называемая духом и телом, или это две различные
субстанции, это будет рассмотрено ниже.
8.С
убстанция, которую мы познаем, как в высшей степени
совершенную, и в которой мы не представляем абсолютно ничего, что содержало бы какой-либо недостаток или ограничило бы
совершенство, называется богом,
9.К
огда мы говорим, что нечто содержится в природе или понятии вещи, то это то же, как если бы мы сказали, что это верно относительно
вещи или может быть справедливо о ней высказано.
1
0. Две субстанции обозначаются как действительно различные, когда
каждая из них может существовать без другой.
П
остулаты Декарта мы выпустили, так как в последующем мы не
выводим из них никаких заключений; но мы серьезно просим
читателя прочесть их и внимательно обдумать.
1
94
А
КСИОМЫ
1
. Мы приходим к познанию и уверенности в неизвестной вещи лишь
через познание и уверенность в другой, которая в отношении
достоверности и познания предшествует той.
2
. Есть основания, заставляющие нас сомневаться в существовании
нашего тела.
Э
то было показано во Введении, поэтому выставляется здесь как
аксиома.
3
. Если нам представляется что-либо иное, чем дух и тело, то это во
всяком случае нам менее знакомо, чем дух и тело.
С
ледует отметить, что эти аксиомы ничего не утверждают о
вещах вне нас самих, но относятся лишь к тому, что мы находим в