Чтение онлайн

себе, поскольку мы являемся мыслящими существами.

Теорема 1

М

ы ни в чем не можем быть безусловно уверены, пока мы не знаем, существуем ли мы.

Д

оказательство. Эта теорема очевидна сама собою, так как, кто не

знает безусловно, существует ли он, не знает также, является ли он

существом утверждающим или отрицающим, т.е. достоверно ли он

утверждает или отрицает.

З

десь следует также отметить, что хотя мы утверждаем и

оспариваем многое с большой уверенностью, не обращая внимания

на то, существуем ли мы, но если бы это не было предположено

несомненным, то можно было бы все подвергнуть сомнению.

Теорема 2

Ч

то «я существую», должно быть известно само по себе.

Д

оказательство. Если это оспаривать, то данная истина могла бы

быть нам известна лишь через нечто другое, познание и

достоверность чего (по акс. 1) должно в нас предшествовать

утверждению: я есмь. Но это нелепо (по предыдущему); поэтому это

утверждение должно быть известно само по себе. Что и требовалось

доказать.

1

95

Т

еорема 3

У

тверждение, что «я существую» как вещь, состоящая из тела, не

является ни первой истиной, ни истиной самоочевидной.

Д

оказательство. Многое заставляет нас сомневаться в существовании

нашего тела (по акс. 2); следовательно, мы можем достигнуть

уверенности в этом (по акс. 1) лишь через познание и уверенность в

другой вещи, предшествующей этой в отношении познания и

достоверности. Следовательно, утверждение: «я существую как

существо телесное» не является ни первой, ни самоочевидной

истиной. Что и требовалось доказать.

Теорема 4

В

ыражение «я есмь» может быть первой известной истиной, лишь

поскольку мы мыслим.

Д

оказательство. Суждение: «я телесная вещь, или состою из тела» не

есть первая известная истина (по пред. т.), и я не уверен в своем

существовании, поскольку я состою из чего-либо иного, кроме души

и тела. Ибо, поскольку мы состоим из чего-либо иного, отличного от

души и тела, это иное известно нам менее тела (по акс. 3). Поэтому

выражение «я есмь» может быть первой известной истиной, лишь

поскольку мы мыслим, что и требовалось доказать.

К

оролларий 8. Отсюда ясно, что дух, или мыслящая вещь, более

известен, чем тело.

Д

ля дальнейшего разъяснения надо прочитать «Начала философии»

Декарта, ч. I, § 11 и 12.

С

холия 9. Всякий воспринимает с наибольшей достоверностью то, что

он утверждает, отрицает, в чем сомневается, понимает, воображает и

т.д., или, что он существует как сомневающийся, понимающий, утверждающий и пр. или одним словом как мыслящий — в этом он

уж не может сомневаться. Вот почему суждение «я мыслю» или «я

есмь мыслящий» представляет единственное и вернейшее основание

философии (по т. 1). И в науках для достижения полной

достоверности вещей ничего другого не ищут и не требуют, кроме

того, чтобы все выводилось из надежнейших принципов и

познавалось так же ясно и отчетливо,

1

96

как принципы, из которых оно выведено. Отсюда ясно вытекает, что

все, что для нас так же очевидно и что мы воспринимаем так же ясно

и отчетливо, как этот уже найденный принцип, а также все, что

согласуется с этим принципом и так зависит от него, что если бы мы

захотели в этом сомневаться, то следовало бы подвергнуть сомнению

и самый принцип, все это должно считаться наиболее истинным.

Однако, чтобы при этом перечислении подвигаться со всякой

осмотрительностью, я хочу сначала принять за равно достоверное и

воспринятое нами так же ясно и отчетливо лишь то, что каждый

замечает в себе, поскольку он человек мыслящий; как, например, что

он хочет того или иного, что он имеет известные идеи такого рода, что одна идея содержит в себе больше реальности и совершенства, чем другая; что, таким образом, идея, которая объективно содержит

бытие и совершенство субстанции, гораздо совершеннее той, которая

содержит лишь объективное совершенство какой-либо акциденции, и

что, наконец, из всех идей наиболее совершенной является та, которая имеет своим объектом всесовершеннейшее существо. Это, говорю я, мы воспринимаем не только как равно достоверное и равно

ясное, но, может быть, еще отчетливее; ибо мы утверждаем тогда не

только то, что мы думаем, но и то, как мы думаем. Далее, мы