Спиноза Б. Избранные произведения
Шрифт:
Теорема 20
Б
ог все предопределил от вечности.
Д
оказательство. Так как бог вечен (по т. 19), то и разум его вечен, ибо
он принадлежит его вечной сущности (но кор. к т. 17). По его разум
по существу не отличается
2
18
от его воли или решения (по кор. к т. 17); поэтому, когда говорят, что
бог от вечности познал все вещи, то одновременно говорят, что он от
вечности все вещи восхотел или решил, что и требовалось доказать. К
оролларий. Отсюда следует, что бог в высшей степени постоянен в
своих творениях.
Теорема 21
С
убстанция, протяженная в длину, ширину и глубину, действительно
существует; и мы соединены с одной частью ее.
Д
оказательство. Протяженная вещь, как мы ясно и отчетливо
постигаем, не принадлежит к природе бога (по т. 10). Но она может
быть сотворена богом (по кор. к т. 7 и по т. 8). Далее мы понимаем
ясно и отчетливо (как каждый, поскольку он мыслит, заметит в себе), что протяженная субстанция есть достаточная причина, чтобы
вызвать в нас щекотку, боль и подобные идеи, т.е. ощущения, которые постоянно возбуждаются в нас даже без нашего содействия.
Если бы мы кроме этой протяженной субстанции захотели
представить себе другую причину наших ощущений, например бога
или ангела, то мы тотчас нарушили бы ясное и отчетливое понятие, которое мы имеем. Поэтому, если * мы обращаем должное внимание
на наши представления и ничего не признаем, кроме ясно и
отчетливо воспринятого, то мы будем вполне склонны и ни в коей
мере не равнодушны к тому, чтобы допустить, что протяженная
субстанция — единственная причина наших ощущений, и поэтому
утверждать, что существует протяженная вещь, сотворенная богом.
В этом мы во всяком случае не можем ошибаться (по т. 14 со сх.); поэтому правильно утверждают, что существует субстанция, протяженная в длину, ширину и глубину. Это — во-первых.
Д
алее, мы замечаем среди наших ощущений, которые должны (как
выше показано) вызываться в нас протяженной субстанцией, большое различие; например, когда я говорю, что вижу или
воспринимаю дерево, или когда говорю, что чувствую жажду или
боль, и т.д. Причину различия, как я ясно вижу, я не могу понять
ранее, чем
__________________
*
См. док. т. 14, и сх. к теор. 15.
2
19
я познаю, что я тесно соединен с одной частью материи, а с другими
частями не так тесно. Так как я это понимаю ясно и отчетливо и не
могу себе представить никаким другим образом, то истинно (по т. 14
со сх.), что я соединен с частью материи. Это — во-вторых. Таким
образом, доказано то, что и требовалось доказать.
П
римечание. Если читатель рассматривает себя здесь не как
только мыслящую вещь, не имеющую тела, и если он не отвергает
как предрассудки все свои прежние основания для допущения
существования тела, то он напрасно будет стараться понять это
доказательство.
В
ТОРАЯ ЧАСТЬ
П
ОСТУЛАТ
Здесь требуется только, чтобы каждый обращал самое тщательное
внимание на спои восприятия, чтобы отличать ясное от смутного.
О
ПРЕДЕЛЕНИЯ
1. П
ротяжение есть то, что состоит из трех измерений, но мы под этим
не понимаем ни акта распространения, ни чего-либо, отличного от
величины.
2.П
од субстанцией мы понимаем то, что нуждается для своего
существования лишь в помощи бога.
3. А
том — неделимая по своей природе часть материи.
4. Б
езграничное (Indefinitum) — то, границы чего (если они имеются) не
могут быть постигнуты человеческим умом.
5. П
устота есть протяжение без телесной субстанции.
6.М
ежду пространством и протяжением различие существует лишь в
мысли, в действительности же между ними различия нет (см. § 10, ч. II «Начал»).
7.М
ы называем делимым, по крайней мере в возможности, то, что может
быть разделено мысленно.
8. М
естное движение (Motus localis) есть перенос одной части материи
или одного тела из соседства тел, непосредственно касающихся его и
предполагаемых в покое, в соседство других тел.
2
21
Д
екарт пользуется этим определением, чтобы объяснить местное
движение. Чтобы его понять как следует, надо заметить: 1)Ч
то под частью материи он понимает все, что передвигается
целиком, хотя бы оно само опять состояло из многих частей; 2) ч