Чтение онлайн

сделано в этой теореме.

Теорема 12

В

се существующее сохраняется лишь силою бога.

Д

оказательство. Если км оспаривает это, пусть допустит, что нечто

сохраняет само себя; тогда (по лемме 2 к т. 7) его природа содержит

необходимое существование, и потому (по кор. к лемме 1, т. 7) оно

должно быть богом;

2

11

тогда было бы несколько богов, что противоречиво (по т. 11). Итак, все сохраняется силою бога, что и требовалось доказать.

К

оролларий 1. Бог есть творец всех вещей.

Д

оказательство. Бог сохраняет все (по т. 12), т.е. (по акс. 10) он

сотворил все, что существует, и творит его непрестанно снова.

К

оролларий 2. Вещи сами по себе не имеют сущности, которая

могла бы быть причиной познания бога: скорее бог является

причиной вещей также и в отношении их сущности.

Д

оказательство. Так как в боге нет совершенства, не исходящего от

него (по т. 10), то вещи сами по себе не могут иметь сущности, которая могла бы быть причиной познания бога. Так как бог все

производит не из другого, но вполне творит (по т. 12 с кор.) и

действие творения не допускает иной причины, кроме действующей

(ибо так я определил творение), которая является богом, то скорее

следует, что вещи до их творения были совершенно ничем, и потому

бог есть причина их сущности, что и требовалось доказать.

Э

тот королларий очевиден из того, что бог есть причина и творец всех

вещей (по кор. 1) и что причина должна содержать в себе все

совершенства действия (по акс. 8), как каждый легко может заметить. К

оролларий 3. Отсюда ясно следует, что бог не ощущает и

собственно не воспринимает; ибо его разум не определяется никакой

внешней вещью, но все исходит из него самого.

К

оролларий 4. Бог согласно причинности предшествует сущности и

существованию вещей, как это очевидно из 1 и 2 кор. этой теоремы.

Теорема 13

Б

ог в высшей степени правдив и никоим образом не может быть

обманщиком.

Д

оказательство. Богу нельзя приписать ничего (по опр. 8), что

содержит несовершенство. Но всякий обман (как само собою

разумеется) * или всякое намерение об-

__________________

*

Я не поместил этой аксиомы среди других аксиом, так как в этом не

было необходимости. Ибо она мне нужна лишь для доказательства

только этой теоремы и также потому, что, пока я еще не знал о бытии

бога, я хотел считать истинным лишь то, что я мог

2

12

мануть исходит лишь из злобы или страха, а страх предполагает

умаляющую силу, злоба же — недостаток доброты. Поэтому богу, как наиболее могущественному и в высшей степени благому

существу, нельзя приписать обмана или намерения обмануть; он

должен скорее считаться в высшей степени правдивым и ни в коей

мере не обманщиком, что и требовалось доказать. См. «Ответ на

вторые возражения» № 4 Декарта.

Теорема 14

В

се, воспринимаемое ясно и отчетливо, истинно.

Д

оказательство. Способность отличать истину от лжи, которой мы

обладаем (как это всякий находит в самом себе и как это очевидно из

всего доказанного выше), создана богом и постоянно сохраняется им

(по т. 12 с кор.), т.е. (по т. 13) существом в высшей степени

правдивым и ни в коей мере не обманщиком. Он не дал нам

способности (как каждый замечает в себе) воздерживаться от того и

не соглашаться с тем, что мы воспринимаем ясно и отчетливо; так

что, если бы мы были введены в заблуждение здесь, то мы были бы

также обмануты богом во всех обстоятельствах и бог был бы

обманщиком, что (по т. 13) нелепо. Поэтому то, что мы

воспринимаем ясно и отчетливо, истинно, что и требовалось

доказать.

С

холия. Итак, то, с чем мы необходимо должны соглашаться, если оно

воспринято нами ясно и отчетливо, необходимо должно быть

истинным. Мы имеем способность не соглашаться с темным или

сомнительным, или тем, что не может быть выведено из

надежнейших принципов, как это каждый замечает в себе. Отсюда

очевидно, что мы можем всегда остерегаться, чтобы не впасть в

заблуждение, и никогда не обманываться (что еще яснее окажется из

следующего), если мы твердо решимся не считать ничего истинным, что мы не воспринимаем ясно и отчетливо, или что но выведено из

ясных и твердых принципов.

__________________

вывести из первоначально известного «я существую», как я напомнил в

схолии к т. 4. Затем определения страха и злобы я равно не поместил

среди определений, данных выше, так как всякий знает их, и я нуждаюсь

в них лишь для этой теоремы.

2

13

Теорема 15

З

аблуждение не есть нечто положительное.