Страшно интересная Россия. Народные суеверия, котики Романовых и птица вещая
Шрифт:
Похожее на описанные детское захоронение обнаружили в 2010 г. под Великим Новгородом в Старой Руссе, на Пятницком раскопе. В подполе хозяйственной постройки (сруб датируют первой третью XIII в.) нашли два младенческих скелета. Оказалось, дети умерли от цинги в голодный год (в 1215–1216 или 1228–1230 гг.).
Ручная магия
В мещерских селах рассказывали: Бог, когда стал создавать человека, предполагал творить его руками красоту и утверждать тем самым свое величие. Дьявол же, чтобы надругаться над созданием Божьим, тайком прикрепил к пальцам рук человека свои когти. Оттого-то руки делают удивительные вещи (как постановил Бог) и грешат (как устроил дьявол).
Рукопожатие с древности имело важное символическое значение. Из Повести временных лет мы знаем, что воевода русский и князь печенежский, подав друг другу руки и обменявшись подарками, заключили мир.
В Московской Руси при общении с послами рукопожатие считалось царской милостью: иноземцам дозволялось «подержать» царскую руку (на самом деле просто к ней прикоснуться). В 1602 г. датских посланников попросили, чтобы они пожимали царскую руку «по-русски (слабо), а не тискали бы его руку, как делают то немцы» [124] . Здороваясь и пожимая друг другу руки, русские приговаривали: «Права рука, лево сердце».
124
Гюльденстиерне А. Путешествие его княжеской светлости герцога Ганса Шлезвиг-Голштинского в Россию. 1602. URL: https://vostlit.info/Texts/rus11/Gueldensterne/text1.phtml?id=388&ysclid=mgyrl6z947340117721.
«Ударить по рукам» означало заключить сделку (например, при продаже или покупке). В северных губерниях пастух перед началом выпаса скота «бился по рукам с лешим». Для совершения обряда были нужны шерстяные рукавицы, а поверх правой надевалась еще одна — из соломы. Рукобитье при совершении свадебного обряда знаменовало окончательный договор — после него начиналось обсуждение деталей будущего бракосочетания.
В христианской символике руки занимают существенное место: Христос — десница Божия; рука, появляющаяся из облака, — присутствие Бога Отца; рука — символ божественной власти и т. д. Через ладони боги видят все тайные помыслы человека, поэтому непосвященным нельзя прикасаться голыми руками к священным предметам.
В народе на защиту рук направлено множество магических обрядов. Русские считали грехом садиться за стол с немытыми руками — ведь так в человека мог попасть «нечистик». После прикосновения к покойнику, родов, контактов с иноверцами следовало непременно вымыть руки — и вовсе не из гигиенических побуждений, а чтобы очиститься. Вместо воды дозволялось использовать землю: мать сыра земля, по мнению предков, обладала такой же силой.
Обряд умывания рук повитухи после родов был обязателен в областях Украины и Беларуси. В Центральной и Южной России это называлось «размывание»; его проводили на 3-й, 9-й или 12-й день после родов: роженица и повитуха троекратно лили воду друг другу на руки, взаимно прося прощения.
В Курской губернии говорили, что «сама Божья Матерь по рождении Спасителя размывала так же руки с бабушкой Соломонией» [125] ; в Симбирской губернии считали, что без этого обряда у повитухи на том свете руки будут по локоть в крови. В Малороссии во время «умывания рук» сначала роженица трижды выпивала немного воды с левой ладони, а после — повитуха.
Руке мертвеца на Руси приписывали совершенно уникальные свойства. В Костромской губернии воры разрывали могилу и отрезали руку у покойника, чтобы потом обойти с ней вокруг дома, — считалось, так в нем все заснут мертвым сном. Почти повсеместно верили, что рука мертвеца отпирает любые запоры, как только к ним прикоснется.
125
Агапкина Т., Топорков А. Как оберегали невест от порчи, а мужиков — от недорода. URL: https://hrono.ru/proekty/slavyane/aga0410.php?ysclid=mgys9izii749723364.
В лечебных целях руки мертвецов использовали для снятия боли: ладонью покойника проводили по больному месту, приговаривая: «Как рука твоя замерла, так боль моя из головы». Мизинец левой руки помогал при зубной боли.
Утопленница била в ладоши и хохотала
Рукоплескания (аплодисменты) считались в древности серьезным прегрешением. На Руси церковь рассматривала хлопки в ладоши как «эллинские» («сатанинские») действия: «Възъбраняют вам от игрищ неподобных дьявольскых, от плесканиа: зане таа игрища неподобьственая ельлиниская суть, и святыми отци христианом не предана суть…» [126]
126
Послание митрополита Фотия во Псков. Цит. по: Кузьмина О. В. Подробности жизни псковичей в начале XV в. на основании послания митрополита Фотия во Псков (1422 или 1425 г.). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/podrobnosti-zhizni-pskovichey-v-nachale-xv-v-na-osnovanii-poslaniya-mitropolita-fotiya-vo-pskov-1422-ili-1425-g?ysclid=mhhlyn53dq175754642.
Против аплодисментов в храме проповедовал Иоанн Златоуст; игумен Памфил осудил в 1505 г. рукоплескания как сугубо языческое действо: «Когда приходит великий праздник, день Рождества Предтечи, то тогда, в ту святую ночь, чуть ли не весь город впадает в неистовство, и бесится от бубнов, и сопелей, и гудения струн, и услаждается непотребными всевозможными игрищами сатанинскими, плесканием и плясками. Оттого и поднимаются и восстают все злые силы на поругание и бесчестие Рождества Предтечи, на осмеяние и поругание и поношения дня его. Зашумит город, и возгремят в нем люди эти, охваченные беспутством, грехами постыдными, низким отступничеством от Бога — стучат бубны, поют сопели, гудят струны. Плескание и плясание, тайные знаки головой, непристойные крики и вопли из уст, самые непристойные песни — так угождают бесам жены и девы, и телом вихляют, и скачут, и выплясывают; во всем этом великое искушение и грехопадение для мужей и отроков, когда они видят распущенность жен и девиц, равно как и замужним женщинам позорное бесчестие и девицам растление» [127] .
127
Послание игумена Памфила. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/biblioteka-literatury-drevnej-rusi-tom-9/8.
В «Стоглаве» (1551) написано: «Начнут скакати и плясати и в долони бити и песни сотонинские пети» [128] . В челобитной нижегородских священников 1636 г. читаем: «В седьмый четверток по Пасце собираются жены и девицы под древа, под березы, и приносят, яко жертвы пироги и каши и яичницы, и поклоняясь березам, оучнуть походя песни сатанинские приплетая пети и дланями плескати, и всяко бесятся» [129] .
Леший. Обложка сатирического журнала «Леший» (1906. № 1). Wikimedia Commons
128
Стоглавый собор (Стоглав). URL: https://orthodoxbible.ru/canons.php?id=32&canon=41&ysclid=mgythloiv4107904845.
129
Гальковский Н. М. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. Т. 1. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/borba-hristianstva-s-ostatkami-jazychestva-v-drevnej-rusi-tom-1/.
В русской народной культуре рукоплескания выступают в качестве языка заложных покойников: «Утонувшая в р. Неручи женщина, по словам крестьян Орловской губ., “в ночное время показывалась из воды и хлопала в ладоши, а также хохотала… Крестьяне и крестьянки боялись ночью проходить мимо того места, где утонула женщина”» [130] .
О том, что хлопки в ладоши — язык потустороннего мира, пишут А. К. Байбурин и А. Л. Топорков [131] : «В народных быличках и поверьях хлопанье в ладоши приписывается демонологическим персонажам: лешему, русалкам. Например, крестьяне Ярославской губернии считали, что “говорить леший не говорит, но часто и громко свистит, хлопает в ладоши и лалайкает”» [132] .
130
Зеленин Д. К. Очерки русской мифологии. URL: https://iknigi.net/avtor-dmitriy-zelenin/296769-mertvecy-i-rusalki-ocherki-slavyanskoy-mifologii-dmitriy-zelenin/read/page-3.html.
131
Альберт Кашфуллович Байбурин (р. 1947) — фольклорист, этнограф и антрополог; доктор исторических наук. Андрей Львович Топорков (р. 1958) — фольклорист, литературовед и этнограф.
132
Байбурин А. К., Топорков А. Л. У истоков этикета. М.: URSS, 2019.
Возможно, ритуальные хлопки в ладоши в древности представлялись одним из способов общения с божествами. А. А. Потебня [133] писал, что к языческой традиции восходит детская игра в ладушки. Слова в игре и действительно странные: «Где были? — У бабушки (покойной прародительницы?). — Что ели? — Кашку. — Что пили? — Бражку». Таинственные «ладушки» еще и умеют летать и, подобно благословению, опускаться на голову младенца: «Полетели, полетели, полетели — на головку сели!»
133
Александр Афанасьевич Потебня (1835–1891) — языковед, литературовед, философ; первый крупный теоретик лингвистики в царской России.
Ударам ладони о ладонь придавали эротическую символику, связанную с плодородием. Код заключался в противопоставлении правой и левой руки, обозначавших мужчину и женщину: «Крестьянство расценивало битье ладони о ладонь как имитацию полового акта: “Долонь о долонь бють — это грешно, это черта радувать, Бога дразнить… Это так, как мужик с бабой спять. Вот эдак-то в ладоши бить”» [134] .
Икотка — это вам не икота
134
Адамович Н. Интимная Русь. Жизнь без Домостроя, грех, любовь и колдовство. URL: https://topreading.net/bookread/408690-intimnaya-rus-zhizn-bez-domostroya-greh-lyubov-i/page-23.
Двоедушники — обладающие человеческой и демонической душой — заключали сделку с нечистой силой, принимая ее в себя ради богатства или обретения магической силы. Вторая душа покидает тело двоедушника по ночам — оборачивается насекомым или зверем и причиняет вред окружающим.
Двоедушником можно стать невольно — из-за воздействия нечистой силы. У человека вдруг возникает странное состояние, известное под разными названиями: икотка, клекота, пошибка, говоруха, кликушество, бесноватость, меряченье. Чтобы не путаться, дальше мы будем называть его икоткой или кликушеством.