Чтение онлайн

С Абу Ханифа начинается письменная традиция в исламском богословии. Ему приписывается первое записанное сочинение по исламской догматике – ал-Фикх ал-акбар или Асл ат-таухид, которое, видимо, действительно восходит в своей основе к какому-то тексту Абу Халифа. В нём сформулированы основные положения исламской догматики: о единобожии, об атрибутах Аллаха, о Коране как о слове божьем, о всемогуществе Аллаха, о свободе воли, о пророческом достоинстве, о греховности людей, о добрых делах и о воздаянии за них, о вере, о предопределении, о праведности, о достоинствах тех, кто упомянут в Коране.

Наследие Абу Ханифа сохранилось в виде цитат и ссылок в Китаб ал-харадж Абу Пусуора, а также во всех сочинениях Мухаммада аш-Шайбани, особенно в ал-Мабсут, Китаб аз-зийдат и Китаб ал-асар.

***

Используйте своё знание практически, ибо знание без практики – безжизненное тело.

***

Вера – это убеждение, выраженное вслух и в сердце одновременно.

Рабиа ал-Адавийа (713 или 714—801) – видная представительница басрийской школы аскетов и подвижников. Она происходила из бедной арабской семьи. В раннем детстве при неясных обстоятельствах была продана в рабство. Позднее благодаря своей набожности и аскетическому образу жизни была отпущена на волю. Несколько лет Рабиа ал-Адавийа провела в пустыне, удалившись от людей и подвергая себя аскетическим испытаниям. Затем жила в Басре.

Об её учителях, если таковые вообще были, ничего е известно, хотя поздние биографы неизменно называли её ученицей ал-Хасана ал-Басри. К числу сподвижников и учеников Рабии ал-Адавийи в Басре суфийская традиция относила аскетов и суфиев Рабаха б. Амра, Малика б. Динара, Шакика ал-Балхи, Суфийана ал-Саури и др.

О взглядах Рабии ал-Адавийи можно судить лишь по поэтическим и прозаическим высказываниям, разного рода эпизодам из ео жизни, приводимым поздними поздними суфийскими авторами. В них Рабиа ал-Адавийа выступает сторонницей крайнего аскетизма, отказа от всего того, что может отвлечь от созерцания Бога и общения с ним, в первую очередь от мирских соблазнов. Оценивая поступки других аскетов и подвижников, а также свои собственные, Рабиа ал-Адавийа стремилась вскрыть их истинные мотивы, дабы избежать возможного «лицемерия», «тщеславия» и других мирских пороков. Она проповедовала полное равнодушие к невзгодам, искренность в служении Богу, Которого, по её мнению, следовало любить и почитать ради него самого, а не ради райского блаженства или из страха перед в мучениями в аду.

Рабиа ал-Адавийа первая из аскетов выдвинула мысль о всепоглощающей и бескорыстной любви к Богу как основе духовной жизни человека. Тщательное исполнение религиозных предписаний и аскеза, согласно Рабиа ал-Адавийа, должны очистить душу от всех посторонних забот и страстей, подготовить её к восприятию божественной любви, к созерцанию «возлюбленного» и общению с ним.

Идеи Рабиа ал-Адавийа широко распространились среди последующих поколений суфиев и легли в основу учений ал-Бистами, ал-Халладжа, Ибн ал-Фарида, Ибн Араби и многих других. Её авторитет признали все суфии. Они видели в ней пример праведности, бескорыстного служения Богу, любви к Нему и почитали её как «святую». В суфийских кругах образ Рабии ал-Адавийи стал темой многочисленных легенд и нравоучительных историй. Ей приписывали различные чудеса и сверхъестественные способности.

***

О, дети Адама, нет переходных стадий между оком и Богом и нет доступа к Нему посредством языка; понапрасну напрягает ухо слушающий, а руки и ноги – рулевой, ведущий к замешательству. Эта работа для одного только сердца. Стремись обрести сердце, которое пробуждено, ибо когда сердце пробуждается, не нужно возлюбленной; ведь пробуждённое сердце потеряно в Боге, а тот, кто потерян, не нуждается в возлюбленной. Это исчезновение в Боге.

***

Однажды Рабийю спросили, любит ли она Бога. Она ответила, что любит. Затем спросили, порицает ли она шайтана. Она ответила: «Нет. Потому что любовь к Богу не оставила никакого места в моём сердце для порицания шайтана».

***

Спросили Рабию, что она скажет о рае. Она ответила известным изречением: «Сперва сосуд, а потом дом», и пояснила свою мысль, что она воспевает Бога раньше рая.

***

Познавший – это тот, кто желает получить у Бога сердце. Когда Бог даёт ему сердце, человек тотчас возвращает его, чтобы оно было предохранено в Божьей руке и скрыто от твари в Незримом.

***

В искренней молитве человек, созерцая своего Господа, должен забывать Его удары.

***

Двух родов была моя любовь к Тебе:

Себялюбивая и такая, какая Тебе подобает.

При себялюбивой любви радость свою

нахожу я в Тебе,

В то время как ко всему и ко всем другим я слепа.

При той любви, которая ищет Тебя, достойной,

Завеса снята и могу я взглянуть на Тебя.

***

Всякий влюблённый уединился со своей возлюбленной, а я теперь одна с Тобой. О Господи, если я служу Тебе из страха перед адом, то спали меня в нём, а если служу я Тебе в надежде на рай, изгони меня из него. Если же я служу Тебе ради Тебя самого, то не скрой от меня Своей вечной красы… Так охватила меня любовь к Богу, что не осталось у меня ничего, чем я могла бы любить кого-либо, кроме Него!.. Я перестала существовать и вышла из себя самой. Я соединилась с Богом и целиком отдалась Ему.

(792/3—848/9)

Нет вещи более полезной для сердца раба Божьего, чем общение с праведниками и взирание на дела их, нет вещи убыточнее для сердца, чем общение с развратниками и взирание на их дела.

***

Дивится земля двум видам людей: тому, кто расстилает ложе своё для сна и опирается на подушки свои; говорит ему земля: «О, сын Адама, почему ты не вспоминаешь о длительности испытания в недрах моих без подушки?» И дивится земля тому, кто спорит с братом своим о клочке её, и говорит ему земля: «Почему ты не помыслишь о владельцах его до тебя? Сколько ушло людей, обладавших им и не оставшихся на нём…»

***

Не видел я умов, слабее умов наших, – предпочитаем мы тень солнцу и не предпочитаем рая аду.

***

Тот, кто учит людей добру и указывает им путь к нему, подобен человеку, нанявшему поденщиков, работающих для него телом и имуществом своим, денно и нощно, при жизни его и после смерти его.

***

Кто взглянет на сад или строение с желанием, не извлекая для себя назидания, у того Аллах Всевышний отнимет служения на сорок дней.

***

Уходят из мира люди, богатые обилием добрых дел, и окажутся они в день Воскресения нищими по причине преследования людей.

***

Когда в женщине соединятся шесть качеств, достигает совершенства благо её: 1. охранение пяти чувств, 2. покорность мужу её, 3. смирение перед Господом её, 4. охранение языка её от сплетни и клеветы, 5. нетребовательность в отношении мирских благ, 6. терпение во время бедствия.

***

Надо, чтобы человек сторонился пустых дел и непокорности.

***

Дивится земля человеку, располагающему ложе своё для сна в этом бренном мире, и говорит ему: «Разве ты не вспоминаешь о долготе сна твоего во чреве моём, когда не будет между мной и тобой ложа?!»

***

Страшитесь Бога, сколько можете, и служите Ему, сколько можете.

Зун-Нун ал-Мисри, Абу-л-Файд Саубан б. Ибрахим (ок. 796—860-61) – наиболее известный представитель раннего суфизма в Египте. Родился в Ахмиме (Верхний Египет) в многодетной семье нубийца Маула. Его учителем был некий Садун из Каира. Большую часть жизни Зу-н-Нун провёл в Каире, много проповедовал, странствовал, побывал в Мекке, Дамаске, Антиохии. Известный в Египте маликитский богослов-законовед и историк Абу ал-Хакам осудил Зу-н-Нуна за проповедь суфизма, рассматривая мистические учения как «предосудительное новшество». Будучи наставником мутазилитского догмата о сотворении Корана, Зу-н-Нун подвергся гонениям со стороны властй. Незадолго до кончины он был доставлен в резиденцию халифа ал-Мутаваккила в Самарре. Халиф был потрясён красноречием и благочестием своего пленника, и Зу-н-Нуна освободили. Некоторое время он провёл в Багдаде, где общался с местными суфиями и приобрёл много учеников. Вскоре по возвращении в Египет он скончался и был похоронен в Гизе, где его могила существует и поныне.