Чтение онлайн

ас-Сулами приписывают более 100 сочинений, из которых сохранилось около 30. Наибольшую известность получил его свод суфийских биографий Табака ас-суфийа – самое раннее из дошедших до нас сочинений подобного жанра, содержащее ценные сведения об аскетах и мистиках IX – X вв. На этом труде основывались более поздние суфийские биографы. В суфийских кругах были также популярны трактаты ас-Сулами по суфийской этике и «психологии»: Уйуб ан-нафа ва мудкватуха, Адаб ас-сухба, Рисалат ал-маламатийа и другие.

ас-Сулами стал одним из зачинателей и классификаторов зарождавшейся суфийской науки (улум хазахи-т-таифа, илм ат-тасаввуф). Отстаивая правомочность существования суфизма в исламе, он обращался за доказательствами к Корану, сунне Пророка, высказываниям и образу жизни ранних суннитских авторитетов. Описывая суфийскую традицию, ас-Сулами предпочитал умалчивать о наиболее смелых теософских положениях ал-Бистами и ал-Халладжа, чтобы избежать критики со стороны традиционалистов. В то же время он достаточно терпимо относился к экстатическому поведению во время радений (сама), что не преминули поставить в вину его противники.

ас-Сулами оставил множество учеников, среди которых выделяется продолжатель его дела ал-Кушайри и знаменитый хорасаиский учёный-историк ал-Байхаки, слушавший у него хадисы. Как идеолог «умеренного», практического суфизма, ас-Сулами стал связывающим звеном между ас-Свараджам и ал-Кушайри. От последнего его традиция привела к ал-Газали.

***

Знание, не обладающее качествами уверенности, – это сомнительное знание.

Баба Кухи Ширази, Мухаммад Али (948—1050) – поэт и философ. Много путешествовал (Иран, Аравия, Индия и др.). Долгое время жил в Нишапуре и Ширазе, где и умер. Баба Кухи написал на персидском языке Диван. Ему принадлежат также фрагмент под названием Начало и конец Халладжа Мансура, Ахбар ал-Гафилин и Ахбар ал-Арифин.

***

Утка алчности моей околела и стала соловьем,

Петух сладострастия моего стал райским соколом.

Я был в страхе перед вороном желания,

Убил я ворона, и страх перешел в покой.

Я выщипал перья у павлина богатства и сана,

Словно Иисус, душа моя поднялась на небо.

Пусть похвала и порицание не составляют

для тебя разницы,

Нет различия между водой чистой и мутной.

***

В основании мироздания Ты явен как солнце,

Эй, необходимо-сущее, Ты – душа возможно-сущих.

Необходимое и возможное связаны друг с другом,

Словно роза и шип, растущие на одной ветке.

***

Куда я ни обращал свой взор, всё явное и тайное —

Он,

Бесстороннее солнце не имеет лицевой и тыльной

сторон.

***

Не доходит никогда до Именуемого тот,

Кто довольствуется на пути Его именами.

***

Вымой сердце от страстей тела, как Кухи,

Чтобы входил в реку «моря» безбрежного.

***

Всеобщий разум бессилен в понимании сути Твоей,

Если направишь его на Тебя, возгласит: спасите, умираю.

Разум не способен постигнуть Его сущности,

Он ограничивается знанием Его имён и атрибутов.

***

Будь подобно небу высоким, благотворительным,

Чтобы из твоего сердца восходили солнце и луна.

***

Когда ты начисто освободился от двойственности,

Вера и неверие, добро и зло – все идентичны.

***

В школе посланника Божьего все

Только дети Пути, застрявшие на изучении азбуки.

***

В школе посланника Божьего все

Только дети Пути, застрявшие на изучении азбуки.

***

Пусть похвала и порицание не составляют

для тебя разницы,

Нет различия между водой чистой и мутной.

***

В царстве бытия, кроме Истины – Бога, ничего нет.

***

Оба мира существуют благодаря Его бытию.

***

Нет в чистом море волны и пены.

***

Тело живое – из земли, а душа – из солнца.

***

Так как никто воочию не видел ушедшей души,

То все люди мира уходят с воплями и криками.

***

Остерегайся ума и чувственности своей.

***

В науке видения ум подобен невежде и глупцу.

***

Необходимое и возможное взаимосвязаны, шипы и роза произрастают от единой ветки; без необходимого бытия нет возможного, они таким образом связаны с необходимой сущностью… знай, нет существования без необходимого.

***

Хотя цифры бесчисленны, все они есть единица.

***

Друг мой, иногда на челе абсурда проявляется Истина.

***

Избегай понятий «плохое» и «хорошее», «хорошее» и «плохое».

Абу Саид Майхани (Михани) Фадлаллах б. Аби-л-Хайр Ахмад (987—1049) – один из создателей восточной (хорасанской) школы суфизма. Абу Саид родился в семье инженера в Майхане – небольшом городке провинции Хорасан, там же и умер. Его отец был связан с суфийскими кругами; он и приобщил Абу Саида к мистической практике. На одном из суфийских собраний Абу Саид был представлен поэту Абу-л-Касиму Бишру б. Йасину (ум. В 990 г.), который стал первым его наставником в суфизме и стихи которого Абу Саид постоянно цитировал впоследствии в своих проповедях и наставлениях.

Юношей он отправился в Мерв, где в течение пяти лет слушал курс шаориитского права у Абу Абдаллаха Мухаммада ал-Хисри, а затем столько же лет – у Абу Бакра Абдаллаха ал-Каффала. В 997 г. в Серахсе «божий человек» Лукман Сарахси привёл Абу Саида в суфийскую обитель (хакаках) к Абу-л-Фадлу Мухаммаду ас-Сарахси, который убедил его оставить богословские науки, стал его наставником и разрешил ему вернуться в Майхане с наказом отправлять зикр, повторяя лишь одно слово «Аллах». 15 лет Абу Саид провёл в Майхане, из которых почти семь – в полном затворничестве, предаваясь строгим аскетическим и мистическим упражнениям, избегая людей и живя впроголодь.