Чтение онлайн

87 Афлаки. Манакиб (пер. Юара), I, с. 200. См. также очень тонкую характеристику Абу Хамида у Саб' ина - арабский текст приводится у Массиньона (Massignon. Recueil, с. 129-131).

Самый выдающийся среди учеников Ахмада, 'Абдаллах б. Мухаммад, известный обычно под именем 'Анн ал-Кудат ал-Хамадани, считал, что "Ихйа" первоначально была трактатом по практической этике. Хотя его чтение "Ихйа" уже означает переход от формального курса обучения к суфизму, 'Айн ал-Кудат обязан своим освобождением от духовного сна и последующим суфийскнм обучением именно Ахмаду ал-Газали. Он вызывающе игнорировал суфийское предписание: "Ифша сирр ар-рубубиййа куфр" ("Неблагочестиво раскрывать [простонародью] тайну божественной силы"), а после смерти Ахмада учил открыто его доктрине. В результате он разделил в 525/1131 г. (на тридцать третьем году жизни) судьбу ал-Халладжа и стал предшественником ас-Сухраварди "ал-Мактул" из Алеппо в череде суфийских мучеников. Именно для него Ахмад написал трактат "Интуиция любящих" ("Саваних ал-'ушшак"), который 'Айн ал-Кудат переработал на персидском языке под названием "Лаваих" (изд. Риттера). Удивительное защитительное слово 'Айн ал-Кудата на арабском языке под названием "Шаква-л-гариб", адресованное из тюрьмы друзьям, было издано и переведено Мухаммадом 'Абд ал-Джалилом.

88 В число других ранних авторов, писавших по-персидски, входил ал-Худжвири, автор "Кашф ал-махджуб" (составлено ок. 1050), на которое мы неоднократно ссылались; каландар, известный как Баба Тахир (ум. 1010); Абу-л-Мадж Санаи (ум. ок. 1141) и Абу Исма'ил ' Абдаллах ал-Ансари ал-Харавп (ум. 1089 в Герате). Ханбализм Ансари был сильно смягчен, а философия изменилась под влиянием взглядов Абу-л-Хасана ал-Харакани. Он стал во главе суфийского кружка в Герате, Среди обучавшихся там был и Иусуф ал-Хамадани. Строго говоря, он не должен был попасть в таблицу духовных генеалогий, так как, кажется, не был муршидом, распространяющим учение, и его имя не встречается в силсила. Ему принадлежит знаменитое суфийское руководство "Маназил ас-саирин", написанное по-арабски (изд. и пер. Де Боркей), равно как и "Мунаджат" - тайные моления, оказавшие, как принято считать, влияние на "Бустан" Са'ди, написанные по-персидски стихами и рифмованной прозой (садж).

89 Ибн Халликан. Вафайат, III, с. 426 цитирует Ибн ан-Наджжара (ум. 643/1245), который, в свою очередь, цитирует Абу Са'да ас-Сам'ани (ум. 562/1166), историка Мерва.

80 Ал-Васити. Тирйак, с. 47 доказывает, что ветвь от хирки Саййида Бек-таша ал-Хурасани шазил билад ар-Рум", идущая от Ахмада ал-йасави, получила распространение в Ираке ок. 1320 г.

91 Баба - тюркский термин, обозначающий миссионера или народного проповедника, ата - не менее общепринятое название и прозвище святого человека.

92 Его первым халифа был 'Абдалхалик, вторым - ' Абдаллах Барки, а. Третьим -Абу Мухаммад Хасан ал-Андаки (ум. 1157). Совершенно невероятно, чтобы к Ахмаду перешло руководство бухарским кружком, как это утверждается в учении йасавийи.

93 ал-Ва' из. Рашахат, с. 8-9.

94 О Наджмаддине Кубра см. его "Фаваих" (изд. Meqgpa), содержащее ценное исследование его жизни и взглядов.

95 Нисба, очевидно, происходит от названия Багдадак Хорезму.

96 Ибн Баттута. Рихла (парижск. изд.), III, с. 5-6.

97 Ибн Халдун. ' Ибар, V, с. 534.

98 Ибн Баттута присутствовал в обители во время сама', когда исполнялись песни на тюркском и персидском языках.

99 Большая часть производных орденов восходит к Мадждаддину ал-Баг-дади, наиболее влиятельному и независимому из учеников Наджмаддина. См. схему тарики кубравийа.

100 По свидетельству ал-'Аллами (Аин-и Акбари, изд. 1948 г., III, с. 407-408).

101 Хайдар. Тарих-и Рашиди (пер. Денисона Росса), с. 432-433.

102 Не следует путать с игитбашийа - халватитским орденом в Анатолии.

103 О работах ас-Симнани на арабском яз. см.: GAL, II, с. 263; GAS, S. II, с. 281. Об ас-Симнани см.: EI2, I, с. 346-347; о его взглядах со ссылками на неопубликованные рукописи см.: Rizvi. Muslim revivalist movements, с. 36- 42. Еще существует ценное исследование М. Моле (Mole. Les Kubrawiya).

104 Тюркские обычаи, вошедшие в ритуал и практику, привнесли в тарику этнический колорит - тип одежды, "пиликающий" зикр, участие женщин в церемонии, особые способы жертвоприношений скота. Все это сохранилось в родственных ответвлениях орденов, например в бекташийа. Тюркский язык допускался во время культа, но не для ритуальных молитв. Ибн Баттута (Рихла, III, с. 36) сообщает, что 'Алааддин Тармаширин, султан Трансоксианы (1326- 1334), которого он посетил в его зимнем военном лагере после предрассветной молитвы, читал свой зикр по-тюркски.

105 См. далее, раздел г.

106 Хайдар. Тарих-и Рашиди, с. 369, 371.

107 Книга о Джалаладдине и его непосредственных преемниках под названием "Манакиб ал-'арифин", начатая Шамсаддином Ахмадом ал-Афлаки в 1318 г., через 45 лет после смерти Джалаладдина и законченная в 1353 г., скорее агиография, а не биография. Часть "Манакиб" была переведена Редхаузом (в предисловии к его переводу первой книги "Маснави" Джалаладдина). Кроме того, имеется полный перевод Юара. Лучшее издание-это издание Т. Иазиджи.

108 См. EI2, II, с. 393-396 (статья X. Риттера).

109 Ибн Баттута (пер. Гибба), II, с. 431.

110 См. Афлаки, цитируемого в первой книге "Маснави" (пер. Редхауза), с. 113.

111 За пределами Турции мавлавийские текке были только в Дамаске, Алеппо, Никозии, Каире и еще нескольких городах с турецким населением. См.: Муради. Силк ад-дурар, I, с. 329; II, с. 116. Об Иерусалиме см.: Муд-жираддин. Ал-унс (пер. Севера), с. 181.

112 Nicholson. Selected Odes; см. также его издание "Маснави", IV, с. 734.

113 Основные сведения об Иусуфе ал-Хамадани содержатся в "Рашахат". Краткие заметки можно найти у Ибн Халликана (Вафайат, VII, с. 76-79), Ша'рани (Табакат ал-кубра, I, с. 116-117) и Джами (Нафахат ал-унс, с. 375-377).

114 В "Тирйак" ал-Васити (с. 47) указывается, что это самостоятельное направление, основатель которого ал-Гидждувани. Ссылка на ан-Накшбанда могла быть сделана позже.

115 Правила, которые Бахааддин довел до одиннадцати, приведены далее, в гл. VII.

116 Большинство происходит из окрестностей Бухары, судя по их нисбам: Равгар, Фагна и Рамитан, равно как и Гидждуван-селения вокруг Бухары. Помимо накшбандийских книг описание этой силсила имеется у ал-Васити.

117 Ибн Баттута описывает возвышение Халила (Аллах Газан): Ibn Batouta. Voyages, III, с. 48-51. Он нечего не знает об участии дервишей в его воспитании и считает его сыном чагатайского князя Иасавура.

118 Об этом ордене и его основателе см. EI2, II, 49-51 (статьи "Cishti" и "Cishtiyya" (К. A. Nizami).

119 До Ибрахима б. Адхама в его силсила не встречается ни одного знакомого имени (см.: ас-Сануси. Сансабил, с. 151-152). Силсила эта была составлена позже, так как вряд ли странствующему дервишу без рода и племени, каким был My' инаддин, могла прийти мысль о том, что его силсила что-то значит, хотя такая мысль, несомненно, могла прийти, например, арабу Ибн ар-Рифа'и, знавшему цену генеалогии.

120 "Хашт Бихишт" ("Восемь раев") Кутбаддина Каки, собрание изречений его восьми предшественников по ордену чишти, имело исключительно важное значение, так как оно внесло четкий смысл в воззрения на доктрину этого ордена.

121 О разных ответвлениях см. Приложение В, См.: Ибн Баттута. Рихла, III.

Гл. III. ФОРМИРОВАНИЕ ТАИФА

1 Под названием "таифа" эти объединения упоминаются в свидетельствах раннего периода. Как мы уже указывали, Ибн Халликан говорит о таифа ки-занийа (Вафайат, II, с. 391). Но мы будем употреблять здесь "таифа" как термин для обозначения уже сложившейся суфийской организации.