Чтение онлайн

2 Wittek. The Rise (Reprint. 1958), с. 39. См. рассказ у Афлаки. Манакиб (пер. Юара), II, с. 391-392; изд. Иазиджи, II, с. 947-948.

3 Там же, с. 42.

4 Об Абу-л-Вафа (ум. 501/1107) см. ранее, гл. II.

5 См.: ал-Муради. Силк ад-дурар, III, с. 30-38.

6 ал-'Аллами, Анн-и акбари (пер. Джаррета), III, с. 357; репринт и изд. Жадунат Саркара, III, с. 397.

Имеются сведения о таифа, носящих имена знаменитых суфиев раннего периода. Эти названия могли даваться в честь учителя, имевшего такую же нисбу, или чаще всего по желанию наставника (получившего указания во сне), которому хотелось связать свое имя с каким-нибудь старым учением. Завийа дервишей линии Бивтами были обнаружены в Иерусалиме и Хеброне в VIII/XIV в. Они вели начало от 'Aли ас-Сафи ал-Бистами (ум. 761/1359). См.: Муджираддин. Ал-унс (пер. Совера), с. 118, 166, 223. Этот орден считал Тайфури Вистами своим первым шейхом, о посвящении которого было объявлено в видении. Описание двух дочерних завийа в Алеппо, основанных Мухаммадом б. Ахмадом ал-Ат'ани (ум. 807/1405), см.: ат-Таббак. И'лам. V, с.'144-147.

7 См. выше, гл. I.

8 Са'дийа - семейная таифа, считающая своим основателем Са'даддина ал-Джибави б. Иунуса аш-Шайбани (ум. ок. Джибы, в нескольких милях от Дамаска, в 736/1335 г.), который получил тарику от ветвей йунусийа и рифа'ийа. Упоминание об этой таифе под названием хирка Са'дийа мы находим около 1320 г. у ал-Васити (Тирйак, с. 49). Она приобретает известность при Мухаммаде б. Са'даддине (ум. 1020/1611), который после своего чудесного обращения в Мекке вернулся в Дамаск, с тем чтобы использовать свою барака, и так преуспел в этом, что сказочно разбогател. В 986/1578 г. он стал шейхом (ал-Мухибби. Хуласат, IV, с. 160-161). Ему наследовал его сын Са'даддин (ум. 1036-1616). Во время его "владения саджжадой" на всю Сирию разразился громкий скандал в связи с арестом в публичном доме в Алеппо его халифы Абу-л-Вафа б. Мухаммада (Chafelier. Confreries, с. 213- 215; ал-Мухибби. Хуласат, V, с. 152-154, 298-299). Несмотря на то, что этот орден не получил широкого распространения, он играл активную роль в Турции и был основан в Египте Иунусом б. Са'аддином (не путать с египтянином Иунусом аш-Шайбани), где он снискал дурную славу из-за празднования в Каире дважды в год дауса (боса). Во время этой церемонии шейх проезжал на коне по простертым телам дервишей. Существует много описаний этого обычая (см.: Lane. Manners and customs, гл. X). В 1881 г. в правление хедива Тауфика дауса была запрещена.

9 О старшинах этого ордена см. EI2, I, с. 780-782 (статья "Aydarus", О. Lofgren).

10 Evliya Chelebi. Narrative (пер. Хаммера), I, II, с. 29.

11 Каримаддин Мухаммад ал-Хваризми, известный как ахи Мехмед б. Hyp ал-Халвети.

12 См. силсила ал-Бакри ас-Сиддики: ал-Джабарти. 'Аджа'иб (Каир, 1958), II, с. 271.

13 Агиография Сафиаддина, известная под названием "Сафват ас-сафа", составлена Ибн Баззазом (ум. 773/1371), см.: Brovane. Lit. Hist., IV, с. 32. Учение байрамийа также связывают с именем Ибрахима Захида Гилани через Сафиаддина.

14 D'Ohsson. Tableau, IV, II, с. 624.

15 Там же, с. 624.

16 Там же, IV, II, с. 626.

17 Согласно некоторым источникам, преемником Ибрахима в Баку был Иахйа-йи Ширвани, однако Эвлийа Челеби пишет (I, 2, с. 29), что 'Умар Рушани и Гюлшени были преемниками Иахйи.

18 Ш а'рани. Табакат ал-кубра, II, с. 133.

19 Описание его завийи-гробницы см.: ' Али Мубарак. Хитат, IV, с. 54.

20 Краткое упоминание см.: Ша'рани. Табакат, II, с. 133, а также ' Абдалгани ан-Набулси. Рихла, с. 139; ' Али Мубарак. Хитат, IV, с. 112-113.

21 Ша'рани. Табакат ал-кубра, II, с. 166; ал-Ханбали. Шазарат, VIII, с. 302; Baedeker К. Egypt and the Sudan, 8-th ed., 1929, с. 126.

22 Годы его жизни - 1099/1688 - 1162/1749; см.: Муради. Силк ад-дурар, IV, 190 - 200. Не следует путать его с другим Мустафой ал-Бакри (ум. 1709), также представителем халватийа, основавшим Байт Сиддики, или Байт Бакри, глава которого имел титул шайх машаих ас-суфийа вплоть до 1926 г., когда на этот пост был выбран уже не член этой семьи.

23 Муради. Силк ад-дурар, IV, с. 50; ал-Джабарти 'Аджаиб (Каир, 1958), II, с. 257-281.

24 Не следует путать с шаркава, марокканской ветвью джазулийа в Буд-жаде, восходящей к Мухаммаду аш-Шарки (ум. 1601).

25 Rinn. Marabouths, с. 452-480.

26 ал-Джабарти. 'Аджаиб, II, с. 157-158. Перечень трудов см.: GAL, II, с. 353; GAL, S. II, с. 479.

27 'Али Мубарак. Хитат, VI, с. 27.

28 Шамсаддин б. ' Абдалмута'ал Канз ас-са'адати ва-р-рашад. Хартум, 1939, с. 12-13.

29 833/1430 г.-самая вероятная дата его смерти. Согласно д'Оссону (D'Ohsson. Tableau, IV, II, с. 624), он умер в 876/1471 г., что сомнительно, так как известны даты смерти его духовных преемников. Один из его учителей-Хамид Вали (ум. 815/1412). Гробница Хаджжи Байрама находится за развалинами храма Ромула и Августа в Анкаре.

30 Его биографию см.: ал-Мухибби, Хуласат, I, с. 16-17.

31 См. Приложение Е.

32 Действия улемрв были неэффективны, за исключением тех случаев, когда они могли надеяться на поддержку политических властей. Обеспечить себе такое покровительство им удавалось очень редко, так как правители в поисках духовной опоры обращались обычно к святым и их представителям. См., например, упоминание о шейхах бадавийа: Ibn lyas. Ottoman Conquest, с. 7, 4.1, 84.

33 Наиболее ценные сведения о происхождении баййумийа см.: Le ChafeUer. Les Confreries, с. 182.

34 'Али ал-Халаби был автором одного из немногих бадавийских сочинений-"Ал-насихат ал-'алавийа фи байан хусн тарикат ас-сада ал-ахмадийа".

35 См.: ал-Джабарти. 'Аджаиб, I, с. 339, а также рассказ у 'Али Мубара-ка (Хитат, X, с. 26).

38 'Али ал-Баййуми заменил простое рукопожатие, принятое в бадавийа, прикосновением сплетенными пальцами (талкин мушаббака) и ввел обычай вешать тасбих на шею мурида. Кроме того, он внес изменение в движения хадры. В то время как члены бадавийа ограничивались поясным поклоном с вытянутыми руками, члены баййумийа скрещивают руки на груди при каждом наклоне головы, а затем, выпрямляясь, вскидывают их вверх и делают хлопок над головой; см.: Le Chatelier. Les Confreries, с. 184; Lane. Manners-arid Customs (ed. Everyman), c. 461-462.

37 Предание о его посвящении в орден неким Лукманом, учеником Ахма-да Иасави, и эмиграции см. у Эвлийа Челеби (1611-1679) {Eviiya Chelebi.. Narrative, II, с. 19-21). Он появился в Анатолии после того, как там утвердился Джалаладдин Руми (ум. 1273), и был признан одной из местных групп, в качестве халифа некоего Баба Расулаллаха. По всей вероятности, это был. Баба-Исхак, поднявший своих дервишей против сельджукского султана Гийасаддина Кай-Хусрау II в 1240 г. (см.: Birge. The Bektashi, с. 32, 43-44). Он мог и не быть непосредственным заместителем (халифа). Афлаки говорит, что Бекташи был "мистиком с открытым сердцем, но он заставлял себя следовать закону, принесенному Пророком" (см.: Huart. Les saints, I, с. 296).

38 ал-Васити (ум. 1343). Тирйак, с. 47.

39 Assad-Efendi. Precis historique, c. 298-329.

40 О Несими, полное имя которого Несимаддин Тебризи, см.: Gibb. History, I, c. 348.

41 Очень важное, хотя и враждебное свидетельство имеется в "Кашиф" ал-асрар", труде Исхака Эфенди, опубликованном в 1291/1874-75 г. Рассказывается, как после казни Фадлаллаха "его халифа (заместители или помощники) договорились о том, что им следует рассеяться по мусульманским странам, и начали совращать и сбивать с толку приверженцев ислама. Один из этих халифа, носящий титул ал-'Али ал-А'ла ("наивысший", "высочайший"), пришел в конгрегацию Хаджжи Бекташа в Малой Азии, жил там в уединений и тайно распространял джавидан среди ее обитателей, утверждая, что он объясняет доктрину Хаджжи Бекташа, святого (валы). Обитатели, невежественные и глупые, восприняли джавидан... называли его "тайной" и окружали все связанное с ним молчанием до такой степени, что любой верующий, вступивший в их орден и потом раскрывший "тайну", должен был заплатить за это деяние жизнью" (цит. по переводу: Browne. Lit. Hist., Ill, с. 371-372, ср. с. 449-452). Поэма "Джавидан-наме", о которой идет речь, была написана Фадлаллахом после явившегося ему откровения в 788/1386 г.

42 Турки называли "кизилбашами" фукара, носивших красные тюрбаны. Первоначально они в большинстве своем были турецкого происхождения. Позднее, после того как шейх Хайдар из ордена сафавийа во сне получил божественное повеление носить алую шапку, 12 раз обернутую чалмой, термином "кизилбаш" стали называть исключительно его приверженцев.

43 Текке Хаджжи Бекташа одно время существовало на доходы, поступавшие от 362 селений, жители которых состояли членами ордена. См.: Hasluck: Christianity and Islam, II, с. 503.