Чтение онлайн

На войне казаки выступали вместе с народным ополчением. Именно казацким военным общинам киевские князья позднее выделяли земли на пограничье, где они несли военно-пограничную службу.

Воевода подляшский Василий Тышкевич.

Гетман Станислав Жолкевский.

Ян Жолкевский.

Переяславский староста Иван Жевуский.

Князь Станислав Любомирский.

Гетман литовский Ян Радзивилл.

Князь Дмитрий Вишневецкий.

Князь Михаил Вишневецкий.

Александр Корнякт.

Прически польских шляхтичей.

Прическа украинского крестьянина.

В «Истории Украины-Руси» Михаил Грушевский приводит интересный фамильный портрет подляшского воеводы Василия Тышкевича, который в 1569 году отказался присягать на верность Польше, за что лишился воеводства. Тышкевич на старинном портрете выглядит настоящим казаком без бороды, с усами и казацким чупером на голове. Интересно, что сам М. Грушевский обходит проблему внешнего вида воеводы молчанием, который никак не вписывается в его концепцию казачества. Вообще вопрос казацкой прически историки и этнографы не касаются. А таких портретов украинских шляхтичей очень много. Переяславский староста Иван Жевуский (Ревуха), гетман Станислав Жолкевский и его сын Ян, князь Станислав Любомирский, гетман литовский Ян Радивил, князья Михаил и Дмитрий Вишневецкий и многие другие выходцы из старинной украинской шляхты на фамильных портретах и надгробиях периода XVI–XVII веков изображены с казацкими чупринами. Однако, если же эта прическа была признаком для крестьян, которые бежали от своих господ и жили за счет разбоя, то почему бы ее должны были носить знатные господа Речи Посполитой? Интересно, что все они происходили из старинных русских боярских родов.

Яков Собешин. Олесский замок.

Молдавский господарь Константин Могила. Со старинного рисунка.

Молдавский господарь Александр Могила. Со старинного рисунка.

Мальтийский казак. Скульптура. XVII в.

На острове Мальта в часовне Арагона есть интересное надгробие Великого магистра мальтийских рыцарей Николо Котонера, выполненный скульптором Доменико Гвиди (1628–1701). Один из атлантов, поддерживающих этот памятник, похожий на запорожца, который разрывает оковы. Искусствоведы сходятся во мнении, что это изображение литовского князя Радзивилла, который был гребцом на галере в турецком плену, и которого позже освободили мальтийские рыцари. И снова вопрос: почему у князя казацкая прическа?

Да что там Речь Посполитая. В Молдавии в 1595–1606 годах правил славный господар Иеремия Могила, дядя знаменитого Петра Могилы. Так вот, его сыновья Александр и Константин, которые тоже были молдавскими господарями, на старинных портретах также изображены с чупринами на голове. А объясняется это просто: Молдавия в древности была частью Киевской Руси (так называемая Шипотская земля) и вся правящая верхушка была русского происхождения, она сохранила за собой даже древнее название — бояре (которое, кстати, употреблялась еще сарматами), название главы государства — господар, а также другие киевские войсковые традиции. Известно, что и знаменитый казацкий гетман Иван Подкова также происходил из рода молдавских господарей.

Второй знак вопроса показывает то, что большинство этих родов происходят из Западной Украины. И что интересно, традиции ношения чуприн были здесь распространены не меньше, чем на Запорожье и даже попали в иконографию. На найденной в селе Сытыхов около Львова иконе «Рождество Христово» (XVII в.) четко видны казацкие прически двух молодых ребят. На другой иконе «Воздвижение Честного Креста», найденной там же, мы видим на хорах казака с чуприной. На старинном рисунке 1670 года, где изображен отряд городской охраны Львова, тоже видим казацкие прически. Кстати, вооружены были эти львовские правоохранители довольно оригинально — огромными боевыми цепами, откуда пошла и их название «цепаки» (80, 26). А боевой цеп был любимым оружием именно запорожских казаков, о чем свидетельствует в своей истории князь Мишецкий, который долгое время находился на Запорожской Сечи. В частности, описывая тактику морских сражений запорожцев, он отмечает: «Но для этой водяной войны имели у себя оружие огненное, а также топоры и цепы, и когда видят какое-нибудь турецкое большое судно, то приблизившись к нему на тех своих лодках и будут его рубить топорами, а другие стоят с цепами, чтобы враг их из своего судна поразить не мог; а кто из врагов будет обороняться, то теми цепами забивают до смерти; а как судно подрубят и воды напустят, и будет оно тонуть, то казаки богатство и артиллерию себе забирают, а людей с судном топят…» (64, 8).

Молодой Корнякт. Портрет нач. XVII в.

Украинский шляхтич. Портрет нач. XVII в.

Группу казаков на лодке мы видим и на иконе семнадцатого века «Мария Египетская», найденной в селе Лисковате на Лемковщине. Изображен казак и на иконе «Усекновение главы Иоанна Крестителя», которая принадлежит кисти мастера из Судовой Вишни, что на Львовщине. Все эти факты еще ждут своего исследования учеными, независимыми от догм оккупационной историографии.

Сохранилась интересная заметка, которая подробнее рассказывает о старинном обычае украинцев носить волосы. Она была опубликована в «Записках Научного общества имени Тараса Шевченко» около ста лет назад. Автор ее подписался криптонимом «З».

«Почти все наши художники, рисуя низовых рыцарей запорожцев, не знают, как надо рисовать их чуприны. Так, например, на рисунке художника Васильковского, поданного на соискание премии российским еженедельником „Нива“, нарисовано запорожца так, что чуб и чуприна у него вышли смешанными: поверх обычного чуба, расчесанного на все стороны, лежит, начиная от середины головы, отдельная прядь волос — чуприна.

Фрагмент иконы „Рождество Христово“.

Фрагмент иконы „Воздвижение Честного Креста“.

Фрагмент иконы „Усекновение главы св. Иоанна Крестителя“.

Запорожцы Репина, пишущие султану письмо, имеют чуприны посреди головы, как это бывает у китайцев. Микешин, Сластен и др. тоже рисовали чуприны по середине головы, а Сластен еще и заплетенными как у девушек, что действительно делалось только ради шутки и то редко. В театрах при гримировании чуприну цепляют посреди головы. Все это расходится с правдой, вот из-за чего я и подаю сию заметку — может, она кому пригодится.

Львовские цепаки. 1670 г.

Фрагмент иконы „Мария Египетская“.

Прежде всего скажу, что чуприна и чуб не одно и то же, как некоторые думают, а совсем два разных типа ношения волос. Чуб подстригался так: над лбом, на висках и на затылке волосы брились или стриглись до кожи, и только посреди головы оставляли, шириной с ладонь, круглую прядь длинных волос. Эти волосы расчесывали на все стороны и подстригали кругом — выше над лбом, а ниже на затылке. Таким-то образом бритые места прикрывались волосами и казалось, что голова вся в волосах; только когда волосы закатывались ветром, оголенный череп открывался, и от того лица человека делалось дико-величественным и воинственным. Чуб носили господа, городовые казаки и посполитые; только, кажется, господа подстригали его выше, на польский лад. Совсем иначе стриглась чуприна. Вся голова брилась или стриглась до кожи, над самим же лбом оставлялась круглая прядь волос пальцев в три ширины. Эти волосы со временем отрастали в длинную косу, которую можно было, зачесав на левую сторону, или обвести вокруг головы и замотать за левое ухо, или просто довести до него и замотать. Чаще бывало, что она была еще не очень длинной, только спускалась на ухо, и конец ее болтался на плече. Такая коса придавала лицу очень воинственный вид и оригинальную красоту. У маленьких мальчиков чуприну подрезали на уровне с бровями, чтобы не лезла в глаза. У более старших людей голова не всегда была гладко выбрита, зарастала небольшими волосами, и так подолгу оставалась, особенно так было у стариков, которые не любили прихорашиваться. Чуприну носили запорожские казаки и те люди, которые, так или иначе, имели отношение к ним, такие как чумаки и те крестьяне, которые жили недалеко от Запорожья. В Гетманщине же, наверное, носили только те казаки, которые некоторое время жили на Сечи и вернулись обратно. Надо полагать, что и в Сечи некоторая старшина, такая как писари и т. д., носили чубы.

Мой отец носил чуб до самой смерти, а как выбривали чуприну, то видел в молодости и мне рассказывал» (205, 19).

Оказывается, не всем и на Запорожской Сечи разрешалось носить чуприну, которая была своеобразной отличием рыцарского сословия. Чуприны запрещалось носить джурам, крестьянам-беглецам, неопытным воинам, лжецам, трусам, ворам, мошенникам. Лишить чуприны казака считалось величайшим позором. О чрезвычайно высоком статусе этой прически у запорожцев свидетельствует и строго регламентированный способ ношения чуприны, закрученной именно за левое ухо. «Чуприну непременно носили за левым ухом, как все отличия и награды, — объяснял бывший запорожец Антон Головатый великому князю Константину Павловичу, — саблю, шпагу, ордена и др. носят слева, то и чуприну, как знак усердного и отважного казака, следует также носить слева» (222, І, 160). В Украине существовал даже специальный термин «чуприндер» — храбрый, как запорожец, который носит чуприну на голове (181, 604).