Чтение онлайн

1089

Пс., 21: 5–6. ( Примеч. пер. )

1090

Сир., 2: 10. ( Примеч. пер. )

1091

Евр., 11: 27. ( Примеч. пер. )

1092

Religion des Judentums, 2nd ed. P. 514. Ср. также его же Kyrios Christos. P. 174 и Kennedy H.A.A. Philo’s Contribution to Religion. P. 121 f.

1093

Les Idées Phil. et Relig. de Philon d’Alexandrie. P. 222.

1094

Pauline Idea of Faith. P. 47, 80.

1095

Ibid. P. 125.

1096

Th ackeray. Relation of St. Paul to Contemporary Jewish Thought. P. 90; ср.: Bousset. P. 223 ff.; экскурс у Lietzmann, Handbuch z. N.T. III, I. P. 24.

1097

Ср.: Hatch. Influence of Greek Ideas. P. 313 ff.

1098

Автор, видимо, имеет в виду слова апостола Петра: «Уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мертвых» (1 Пет., 1: 21). ( Примеч. пер. )

1099

Th ackeray. P. 90 f.

1100

Ср.: Morgan. Religion and Theology of Paul. P. 114 ff.

1101

Kennedy H.A.A. Expositor. March ’19. Р. 218.

1102

В Orfismo e Paolinismo, опубликованном в 1922 г., профессор Маккиоро выдвигает новаторскую точку зрения, заявляя, что христология и мистицизм Павла имеют орфическое происхождение. Ср.: Anderson F. Pau li nism and Orphism / Australasian Jour. of Phil. and Psychology, September ’24.

1103

Op. cit. P. 66.

1104

Гал., 1: 16. ( Примеч. пер. )

1105

Inge. Christian Mysticism. P. 39. Ср.: Pringle-Pattison. Ency. Brit. 11th ed., статья Mysticism. Р. 124 a; Gruppe. Gr. Myth. II. P. 1608 ff.

1106

О разнице между эллинским мистицизмом и мистицизмом апостола Павла см.: Bousset. Kyrios Christos. P. 172 f.

1107

Ср.: Kennedy. St. Paul and the Mystery-Religions. P. 291.

1108

Кол., 3: 1. ( Примеч. пер. )

1109

Ср.: Seeley. Ecce Homo. Ch. VI. «Другие добродетели едва ли могут процветать без хорошей прирожденной организации и удачного воспитания. Однако даже люди, воспитанием которых полностью пренебрегали, лишенные всяких способностей, могут начать жить в вере. Другие добродетели требуют цивилизованности, некоторых объемов знания, нескольких книг; но даже на полуживотных физиономиях вера может зажечь искру благородства».

1110

Sanday, Headlam. Romans. P. 33.

1111

Moore G.F. History of Religion. II. P. 521 f.

1112

Ср.: примечание K. Manitius. P. 283 в его издании Proclus. Hypotyposis astronom. positionum. Leip. ’09.

1113

Цитата из стихотворения У. Вордсворта «Все наоборот» (Th e TablesTurned). ( Примеч. пер. )

1114

Ср.: Bussell. School of Plato. P. 178.

1115

Histoire des Théories et des Idées Morales dans l’Antiquité. II. P. 321.

1116

Ср.: Martha C. Les Moralistes sous l’empire romain. P. 16 ff.; Dill. Roman Society. Bk. III, ch. I.

1117

Ср.: Weizsäcker. Apostolic Age / Eng. tr. I. P. 132 f.; Lietzmann. Handbuch z. N.T. III. 1. P. 255.

1118

Ср.: Neander. Church History / Eng. tr. I. P. 43; Zeller. Stoics, Epicueans,and Sceptics / Eng. tr. P. 30.

1119

Outlines. P. 350. Murray (Four Stages. P. 103) отмечает, что характерным для христианской эры – как среди христиан, так и среди язычников – является то, что «люди отчаялись в терпеливом исследовании и отчаянно требовали непогрешимого откровения».

1120

«γνῶσις θεοῦ был лозунгом в битве соперничающих религий» ( Norden. Agnostos Theos. P. 109; Mead. Quests. P. 177 ff.).

1121

Reitzenstein. Hell. Mysterien-Religionen. P. 179 ff.; Kennedy. St. Paul. P. 106.

1122

О теориях, согласно которым «Агатодаймон» являлся мистическим ангелом, добрым демоном Египта, Небом, египетским философом, см.: Berthelot. Alchimistes. Pt. 2, греческий текст. P. 80 (из Олимпиодора).

1123

2 Кор., 4: 6. ( Примеч. пер. )

1124

Лк., 11: 52. ( Примеч. пер. )

1125

Ср.: Мк., 16: 19 («И дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах»). ( Примеч. пер. )

1126

Ср.: Откр., 3: 7 («Святой, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит»).( Примеч. пер. )

1127

Ср.: Watson. Philosophic Basis of Religion. P. 3 ff.

1128

Цитата из цикла сонетов Данте Габриэля Россетти «Дом жизни». ( Примеч. пер. )

1129

Ин., 8: 36. ( Примеч. пер. )

1130

«Иногда кажется, что греческие мыслители… в своем последнем усилии все-таки не могли ухватиться за крапиву страдания. И нет никакой другой религии или философии, кроме христианства, которая действительно вытащила бы жало мирового зла» ( Inge. Plotinus, II. 208).

1131

«Стоицизм имел успех, поскольку он, как и христианство, являлся философией страдания; он потерпел неудачу, поскольку, в отличие от христианства, был философией отчаяния» ( Bigg. Christian Platonists. P. 288).