Чтение онлайн

Следовательно, чтобы наши действия были подлинно всеохватными, а значит, и жизнеподдерживающими, каждое действие, великое или малое, должно всегда раскрывать внутреннее «я», нагваль, и созидательным образом демонстрировать объединённые усилия сердца и разума, работающих в унисон для материализации Единого Замысла - всеохватности. Поэтому, если мы живём основанной на подлинной всеохватности жизнью и стремимся сыграть свою роль в раскрытии Единого Замысла, каждое наше действие всегда будет характеризоваться любовью в действии. Жизнь для воина - воистину Путь с Сердцем, дело сердца, или, более точно, дело его собственного истинного внутреннего «я», охватывающее как сердце его, так и разум.

ЕСТЬ ТОЛЬКО ОДНА ПОЛЯРНОСТЬ - НАГВАЛЬ-ТОНАЛЬ, НО ЕЙ ТАКЖЕ ПРИСУЩЕ ОСОЗНАНИЕ НАГВАЛЯ. ПОЭТОМУ, ХОТЯ И СУЩЕСТВУЕТ ЛИШЬ ОДНА ПЕРВИЧНАЯ ДУАЛЬНОСТЬ, НЕОБХОДИМО РАССМАТРИВАТЬ ТРИ АСПЕКТА ЭТОЙ ДУАЛЬНОСТИ: НАГВАЛЬ, ЕГО ОСОЗНАНИЕ И ТОНАЛЬ. ОДНАКО, ТАК КАК НЕВОЗМОЖНО ОТДЕЛИТЬ ОСОЗНАНИЕ ОТ СУЩЕСТВОВАНИЯ, САМО СОБОЙ РАЗУМЕЕТСЯ, ЧТО НАГВАЛЬ И ЕГО ОСОЗНАНИЕ, ТО ЕСТЬ ЖИЗНЬ В СТАНОВЛЕНИИ ПРОЯВЛЕННОЙ, ЕДИНЫ И ПРОЯВЛЯЮТСЯ ЧЕРЕЗ ТОНАЛЬ - ЖИЗНЬ В СФЕРЕ ПРОЯВЛЕНИЯ. НО КАК ЖЕ НАМ СЛЕДУЕТ ПОДХОДИТЬ К ФАКТУ СУЩЕСТВОВАНИЯ ДВУХ ТИПОВ ОСОЗНАНИЯ: ПРИСУЩЕГО И РАЗВИВАЮЩЕГОСЯ?

В КОНЦЕ КОНЦОВ, ВСЁ ОСОЗНАНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ ВЫРАЖЕНИЕМ НАМЕРЕНИЯ, И ПОТОМУ ТОЛЬКО С ПОЗИЦИИ ФОРМАЛЬНОЙ ТОЧНОСТИ ВАЖНО РАЗЛИЧАТЬ ПРИСУЩЕЕ ОСОЗНАНИЕ И РАЗВИВАЮЩЕЕСЯ ОСОЗНАНИЕ. ВЕДЬ ПО СУТИ СВОЕЙ ЭТИ ДВА ТИПА ОСОЗНАНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ДВУМЯ СТОРОНАМИ ОДНОЙ МОНЕТЫ - НАМЕРЕНИЯ. РАССМАТРИВАЯ ЭТО ТАКИМ ОБРАЗОМ, СТАНОВИТСЯ ОЧЕВИДНЫМ, ЧТО ПО ОТНОШЕНИЮ К НАГВАЛЮ ПРИСУЩЕЕ ОСОЗНАНИЕ ПОДРАЗУМЕВАЕТ ОСОЗНАНИЕ ЕГО НЕПОЗНАННОГО ПОТЕНЦИАЛА, А РАЗВИВАЮЩЕЕСЯ ОСОЗНАНИЕ - ТО, ЧТО НЕПРЕРЫВНО СТАНОВИТСЯ ДЛЯ НЕГО ПОЗНАННЫМ. ТАКОВО НАМЕРЕНИЕ НЕВЫРАЗИМОГО, ВЫРАЖЕННОЕ В ЖИЗНИ В СФЕРЕ ПРОЯВЛЕНИЯ В ВИДЕ НАМЕРЕНИЯ К ВСЕОХВАТНОСТИ, А ПОСКОЛЬКУ ДОСТИЖЕНИЕ ВСЕОХВАТНОСТИ ВОЗМОЖНО ЛИШЬ ПОСРЕДСТВОМ СНОВИДЕНИЯ, ЭТО ВЫРАЖЕНИЕ НАМЕРЕНИЯ НАЗЫВАЮТ СНОВИДЯЩИМ.

Второе озарение Правила Трёхзубчатого Нагваля не является лёгким для понимания, поскольку касается намерения, а, как уже многократно повторялось, в действительности мы не знаем, что такое намерение. Практически всё наше знание намерения относится только к его выражению в жизни в сфере проявления, которое, как ясно видно из приведённого выше афоризма, известно нам в качестве намерения к всеохватности, или, проще говоря, развивающегося осознания. И хотя толтекские видящие на протяжении долгих эпох пытались обрести хоть какое-то понимание присущего осознания, а в конечном счёте и намерения, знание это находится столь далеко за пределами современной способности человечества к постижению иррационального, что в данный момент времени оно может быть действительно полезно лишь внутреннему взору видящего. Поэтому, рассматривая здесь содержание второго озарения, мы будем учитывать ограниченность современной способности человечества к постижению природы намерения, которое выражает себя в рамках развивающегося осознания.

Во втором томе мы определили развивающееся осознание как мужское познанное, описанное в толтекской идеограмме как сын человеческий, являющийся сыном Невыразимого и хранителем познанного. В этом эзотерическом определении сокрыт столь глубокий подтекст, что даже самые просвещённые учёные всех мировых религий в течении многих тысяч лет всё ещё только пытаются понять подлинную природу развивающегося осознания, его источник и роль в эволюции. С одной стороны, если посмотреть с точки зрения неуклонного развития научного знания человечества, суть развивающегося осознания до боли очевидна, но с другой стороны, подходя с позиции субъективного, - в высшей степени неуловима. Так что же такое осознание, как мы повышаем или понижаем его качество, и как же в конце концов оно развивается?

Нет смысла повторять всё, что было сказано об акте восприятия и осознания в предыдущих томах, а также уже изложенное ранее в этой книге. Но если мы стремимся постичь смысл второго озарения Правила Трёхзубчатого Нагваля, то сейчас нам следует понять субъективную природу осознания вообще и развивающегося в особенности. Поймите, что все мы, в той или иной степени, знакомы с объективной природой осознания, но его субъективная природа остаётся загадкой для большей части человечества. Под субъективной природой осознания я подразумеваю иррациональную сторону человеческого осознания, формально именуемую левой стороной

ПРАВОСТОРОННЕЕ ОСОЗНАНИЕ ОТНОСИТСЯ К РАЦИОНАЛЬНОМУ И ПОЗНАННОМУ, А ПОТОМУ ЯВЛЯЕТСЯ МУЖСКИМ ПО СВОЕМУ КА ЧЕСТВУ ЛЕВОСТОРОННЕЕ ОСОЗНАНИЕ ОТНОСИТСЯ К ИРРАЦИОНАЛЬНОМУ И НЕПОЗНАННОМУ, А ПОТОМУ ЯВЛЯЕТСЯ ЖЕНСКИМ ПО СВОЕМУ КАЧЕСТВУ НО ОТНОШЕНИЕ МЕЖДУ РАЦИОНАЛЬНЫМ И ИРРАЦИОНАЛЬНЫМ, ПОЗНАННЫМ И НЕПОЗНАННЫМ, ПОДОБНО ВСЕМУ ВО ВСЕЛЕННОЙ, НАХОДИТСЯ В КОНТЕКСТЕ ФАКТОРА ОТНОСИТЕЛЬНОСТИ ОСОЗНАНИЯ. ПОСКОЛЬКУ СУЩЕСТВУЕТ ЛИШЬ ЕДИНАЯ ЖИЗНЬ, А СЛЕДОВАТЕЛЬНО, И ЕДИНОЕ ОСОЗНАНИЕ, ВСЁ ОСОЗНАНИЕ ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ ЯВЛЯЕТСЯ МУЖСКИМ, НО ПО СВОЕМУ КА ЧЕСТВУ МОЖЕТ БЫТЬ КАК МУЖСКИМ, ТАК И ЖЕНСКИМ, В ЗАВИСИМОСТИ ОТ КОНКРЕТНОГО СОСТОЯНИЯ БЫТИЯ ИЛИ УРОВНЯ СУЩЕСТВОВАНИЯ. ЭТА ПРЕДПОСЫЛКА ВАЖНА ПРИ РАССМОТРЕНИИ ОСОЗНАНИЯ, ВЕДЬ В КОНЕЧНОМ СЧЁТЕ СУЩЕСТВУЕТ ТОЛЬКО НЕПОЗНАННОЕ, ТАК КАК ПОЗНАННОЕ ЯВЛЯЕТСЯ НЕ ЧЕМ ИНЫМ, КАК ИССЛЕДОВАННОЙ ЧАСТЬЮ НЕПОЗНАННОГО. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, ЕСЛИ СУЩЕСТВУЕТ ЛИШЬ ЕДИНОЕ, МУЖСКОЕ ПО ПРИРОДЕ, ОСОЗНАНИЕ, ТО ДАЖЕ

ИРРАЦИОНАЛЬНОЕ ЯВЛЯЕТСЯ МУЖСКИМ ПО СВОЕЙ ПРИРОДЕ.

Вышеприведённый афоризм является одним из наиболее важных афоризмов для постижения сокрытого во втором озарении смысла. И хотя его относительно легко понять интеллектуально, нам следует очень внимательно изучить следствия и подтекст этого изречения, заглянув за покров буквального значения слов. Следующий подход к рассмотрению этого афоризма бесспорно является наилучшим.

Во-первых, есть нагваль и есть его намерение. Во-вторых, намерение нагваля состоит в раскрытии своего полного потенциала, который всё ещё является для него непознанным. Но всё это - присущее осознание нагваля. Поэтому мы можем перефразировать изложенное, сказав, что осознанию нагваля присуще намерение составить карту непознанного, тем самым сделав его познанным. Но так как потенциал может быть раскрыт только через процесс развития, это предполагает, что хотя нагваль и способен ощутить или прочувствовать существование непознанного потенциала, который нуждается в раскрытии, сам потенциал остаётся непознанным до возникновения развивающегося осознания. Это означает, что непознанное возможно нанести на карту, только включив его в сознательное осознание, что, конечно же, и представляет собой суть развивающегося осознания.

Из вышесказанного нетрудно увидеть, что ощущение возникает в присущем осознании, а поскольку присущее осознание является мужским, то, само собой разумеется, ощущение также является мужским по своей природе. Но так как единственным осознанием, которое можно развивать, является присущее осознание, ясно видно, что хотя присущее осознание - мужское относительно развивающегося, даже развивающееся осознание является мужским по своей природе. Кроме того, поскольку развивающееся осознание по определению представляет собой познанное, то познанное - также мужское. Однако, так как познанное соотносится с разумом, а ощущение с намерением, мы вновь сталкиваемся с тем, что выглядит как противоречие. Но в то же время здесь нет противоречия как такового, если принять во внимание, что намерение и разум представляют собой две полярности присущего осознания.

Такая кажущаяся несообразность возникает лишь по причине неадекватности слов при попытках ясно изложить материал подобного рода. Поэтому, когда мы говорим, что разум является женским относительно намерения, следует помнить, что причиной этого является только фактор относительности осознания, ведь в действительности, представляя собой две полярности присущего осознания, как разум, так и намерение являются мужскими. Аналогично, когда мы утверждаем, что познанное является мужским относительно непознанного, мы говорим о едином и единственном потенциале, но различая при этом потенциал, который был раскрыт, и всё ещё сокрытый потенциал. Следовательно, нет противоречия в соотнесении познанного с разумом, ведь познанное по определению является потенциалом, который уже включен в сознательное осознание, то есть в разум.

Подводя итог всему вышесказанному, мы видим, что по сути есть только присущее осознание нагваля, двумя полярностями которого являются намерение и разум. На этом уровне существования всё ещё нет подлинного разделения полярностей, нет разделения между познанным и непознанным, а значит, потенциал существует только как ощущение, только как иррациональное. Такова жизнь в становлении проявленной– чистейшее выражение жизни в том виде, в котором она нам известна, а потому мы определяем жизнь на этом уровне существования как ощущение. Но поймите, поскольку на самом деле мы не знаем, что такое жизнь, мы в действительности говорим о выражении жизни, или, более точно, о выражении присущего осознания нагваля - об ощущении, предваряющем развитие потенциала, то есть об ощущении, предваряющем проявление потенциальной разумности– Жёлтой Розы Дружбы. Поэтому, хотя мы и не знаем, что такое жизнь, мы можем, как минимум, определить её выражение на данном уровне существования, и этим выражением является ощущение, определённое в третьем озарении Правила Четырёхзубчатого Нагваля как акт становления созидающим– дружба, взаимосвязь между нагвалем и его намерением. Менее формально мы можем перефразировать это, сказав, что подлинная дружба представляет собой взаимосвязь между жизнью и выражением её присущего осознания.