Чтение онлайн

Как нам уже известно из рассмотрения содержания первого озарения Правила Трёхзубчатого Нагваля, две полярности присущего осознания, выраженные в жизни в сфере проявления как намерение и про-видение, представляют собой две стороны намерения– единой универсальной силы, которую формально называют безусловной любовью в действии. При этом намерение вызывает действие, а провидение направляет действие. Однако, как мы уже знаем, когда намерение оказывает давление на активную разумность для исполнения замысла нагваля, замысел становится проявлен во вселенной как намерение к всеохватности или Око Орла. Так происходит зачатие развивающегося осознания, ведущее не только к его рождению, но и к отделению познанного от непознанного. Для видящего это является изумительнейшим актом творения - воистину величественным выражением намерения, а также наивысшим выражением истинной дружбы. И в этом поразительном акте сокрыта неописуемая истина - истина невообразимо прекрасная и столь же мучительно острая.

РАССУЖДАТЬ МОЖНО О МНОГИХ ЗАГАДКАХ, НО В ТО ЖЕ ВРЕМЯ СУЩЕСТВУЕТ ЛИШЬ ОДНА ЕДИНСТВЕННАЯ ЗАГАДКА -ЗАГАДКА БЫТИЯ. ЭТА ЗАГАДКА ОХВАТЫВАЕТ ВСЁ В ЖИЗНИ И ЯВЛЯЕТСЯ НАСТОЛЬКО ПРИТЯГАТЕЛЬНОЙ И ВДОХНОВЛЯЮЩЕЙ, НАСКОЛЬКО И НЕУЛОВИМОЙ, ВЕДЬ КОРНИ ЕЁ ПОГРЕБЕНЫ В ГЛУБИНАХ НЕПОЗНАВАЕМОГО. ИЗ ТОГО МАЛОГО, ЧТО СМОГЛИ ПОСТИЧЬ ТОЛТЕКИ В ОТНОШЕНИИ ЭТОЙ ВЕЛИКОЙ МИСТЕРИИ, ОНИ СДЕЛАЛИ ВЫВОД, ЧТО ЗАГАДКА БЫТИЯ В ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ЗАГАДКУ ВОСПРИЯТИЯ И ОСОЗНАНИЯ. ВСЁ В ЖИЗНИ ЕСТЬ БЫТИЕ, ВОСПРИЯТИЕ И ОСОЗНАНИЕ.

ПОМИМО ЭТИХ ТРЁХ СОСТАВЛЯЮЩИХ, ЕСТЬ ЛИШЬ ПУСТОТА, О КОТОРОЙ ИЗВЕСТНО И ТОГО МЕНЬШЕ.

Как видно из приведённого афоризма, в этой истине из истин сокрыта суть загадки восприятия и осознания, которую нам едва ли удастся когда-либо разгадать, ибо корни её - в Пустоте. И хотя саму загадку вовсе не легко постичь из-за того, что все мы подвержены влиянию акта восприятия и возникающего осознания, наш долг - попытаться овладеть собственным осознанием, пусть даже и нет никакой надежды разгадать лежащую в его основе загадку. Ничто не может служить оправданием для уклонения от исполнения долга, ведь все мы способны получить необходимое руководство, учась слушать собственное сердце и разумно работая со своими ощущениями. Давайте внимательней рассмотрим изученное ранее, чтобы обрести необходимую ясность относительно второго озарения. Изложенный выше материал мы можем использовать в качестве рабочей гипотезы, дабы попытаться постичь подлинную природу человека и более глубокие следствия, присущие акту восприятия и определённые ролью осознания.

Вспомнив то, что мы уже узнали в отношении намерения, легко увидеть, что всё в жизни, то есть в жизни в сфере проявления, представляет собой не что иное, как выражение намерения нагваля, которое, естественно, включает в себя также и акт восприятия и осознания. Кроме того, в начале этой главы я говорил, что мы будем подходить ко второму озарению главным образом с позиции развивающегося осознания, поскольку постичь развивающееся осознание гораздо легче, чем намерение. Однако, рассматривая объективную сторону осознания, мы не погружались в исследование его субъективной природы, хотя часто и затрагивали этот вопрос при изучении таких концепций, как слушание сердца, работа с ощущениями и эмоциями, искусство сновидения и др. Но, чтобы попытаться постичь смысл второго озарения хотя бы на уровне рабочей гипотезы, нам необходимо понять, что же представляет собой левостороннее осознание, формально называемое Вторым Вниманием.

В предыдущих книгах Второму Вниманию было дано такое определение: полный набор всевозможных настроек восприятия, доступный при смещении точки сборки в пределах Полосы Человека. При рассмотрении этого определения перед нами с самого начала возникает серьёзная проблема. Так как средний читатель этой книги не умеет входить в левостороннее осознание по своей воле, мы сталкиваемся с неразрешимой задачей, ведь необходимо понять концепции, которые могут быть поняты только при условии текучести восприятия. Мы сможем понять, почему это так, взглянув на нашу проблему следующим образом.

Любая картина мира базируется на фиксированном восприятии, то есть на восприятии, при котором точка сборки зафиксирована на определённой настройке энергетических полей. Учитывая существование в Полосе Человека бесчисленного множества энергетических полей и, соответственно, столь же бесчисленного множества возможных настроек, становится понятным, почему любая фиксированная настройка будет обязательно избирательной. Однако жизнь -это всё сущее, можем мы воспринимать его или нет. Поэтому, если мы хотим увидеть, чем является жизнь на самом деле, мы не можем допускать, что знаем её, если оперируем только одной конкретной настройкой восприятия. Отсюда понятно, что чем большего количества настроек мы способны достичь, тем более глубоким будет наше понимание жизни. Естественно, то же касается и осознания. Если наше восприятие фиксировано, то наша картина мира тоже фиксирована, а значит, всё наше нормальное осознание основано на избирательном восприятии, которое формально называется Первым Вниманием. Как же решить эту задачу и понять Второе Внимание?

Пока ученик не способен смещать свою точку сборки произвольно, простого решения не существует. Поэтому мой совет читателю - помнить при дальнейшем чтении о том, что если вы не способны входить в левостороннее осознание по своей воле, то ваше восприятие жёстко фиксировано, а значит, вы сможете прочесть мои слова только в соответствии с собственной картиной мира. Я же, пытаясь выразить продукт неимоверного количества настроек восприятия, которые все вместе и составляют то, что называется субъективной природой осознания, или Вторым Вниманием, могу дать вам только слова. Именно поэтому утверждают, что истинное учение не может быть выражено словами, ибо как то, что опирается исключительно на избирательное восприятие, можно считать истинным?

В решении этой проблемы может помочь и всегда помогает наставление, которое любой нагваль даёт ученику, когда необходимо рассмотреть концепции, превосходящие пределы Первого Внимания. Это наставление простое и точное: «Оставайся открытым и объективным, насколько сможешь. Вслушивайся каждой частицей своего существа. Тогда тебя поведёт твоё сердце. При этом не привязывайся к поверхностному значению слов, а используй мои слова, чтобы направить себя к ощущению того, о чём я говорю. Это ощущение и есть Второе Внимание. Однако не пытайся объяснять ощущение– ты только преуспеешь в привязывании к нему своих предвзятых представлений о жизни, основанных на избирательном восприятии. Просто слушай и ощущай. Если ты останешься с ощущением, не пытаясь истолковать его в рамках своей картины мир, оно со временем перейдёт в опыт, а поскольку опыт и есть знание, ты придёшь к пониманию, что Второе Внимание, подобно всему в мире, можно по-настоящему постичь лишь посредством знания, обретённого на опыте. Потом ты также начнёшь осознавать, что жизнь, которая есть дух, действительно является ощущением». Однако, поскольку ты, читатель, читаешь книгу, а не слушаешь мои слова, я добавлю к этому наставлению следующее: «Читай медленно, очень, очень медленно, позволяя тончайшим оттенкам написанного направлять тебя к ощущению, как если бы ты слушал мои слова. Кроме того, внимательно отнесись к тому, как написаны ключевые слова».

Теперь мы подошли к вопросу, который есть квинтэссенция окружающей акт восприятия и осознания загадки - к вопросу ощущения. Что же такое ощущение? Если сказать, что ощущение представляет собой выражение иррационального знания, то это говорит нам Всё, но в то же время - Ничего. Это говорит нам Всё в том смысле, что единственным знанием является знание, обретённое через опыт, но как же тогда знание может быть иррациональным? Как мы можем испытывать что-то и при этом не понимать этого? Однако именно так всё и происходит каждый раз, когда мы испытываем то, что мы просто не можем понять в рамках привычной системы отсчёта, и вынуждены оставаться с разного рода ощущениями. Подобным опытом может быть всё, что угодно, - от непонимания, почему кто-то действует по отношению к нам определённым образом, до непонимания того, как можно быть уверенным, что тебя обманывают, не обладая доказательствами этого. Но такова природа иррационального. Опыт неоспорим, даже если мы не способны понять его, и каждое из подобных переживаний сопровождает ощущение, что мы что-то знаем или вот-вот узнаем, если только нам удастся нащупать это.

Непонимание чего-то означает лишь то, что данный опыт переносит нас за рамки текущей системы отсчёта, то есть в непознанное. Но, поскольку непознанное является Всем тоналя, само собой разумеется, что непонимание какого-либо опыта указывает на то, что наше восприятие происшедшего охватывает не всё, а лишь входящее в нашу систему отсчёта. Но при этом каждый из нас обладает способностью выходить за рамки своей системы отсчёта и включать всё больше и больше Всего, в котором мы живём, и движемся, и существуем, что является жизнью в сфере проявления, проявленным нагвалем, а также нагвалем в сфере проявления.

Это говорит нам Всё, но в то же время - Ничего, поскольку ощущение является чистейшим выражением жизни, пребывающего нагваля, так как оно откликается на всю жизнь, откликается на Всё. Поэтому ощущение представляет собой выражение нагваля, выражение, указывающее на субъективное осознание непознанного. Но любое осознание непознанного, в том числе и субъективное, подразумевает, что восприятие или, вернее, зачатие, уже произошло. Нагваль, стремясь раскрыть свой полный потенциал, соприкоснулся с неким аспектом собственного непознанного двойника, и таким образом стал осознанным по отношению к необходимости включить этот аспект самого себя в своё осознание. При этом акт становления осознанным представляет собой давление намерения, оказанное на разум, а значит, созидательная сила Пустоты уже вызвана. В результате возникает ощущение, то есть движение, или выражение, нагваля внутри. Это выражение подразумевает проникновение давления намерения в разум, то есть оплодотворение мужским нагвалем, восприимчивость к которому и означает зачатие.