Чтение онлайн

В добавление к многим текстам из Моисеева законодательства исторические книги содержат сведения и о практике даров Господу. Из Св. Писания еледует, что дары приносились в определенном порядке. Жертву греха, или повинности, приносили первой во искупление грехов. Затем приносили дар посвящения жертву сожжения, или хлебную жертву. В дополнение к дару посвящения приносили мирную жертву, символизировавшую благодарность людей и желание приблизиться к Богу. Пример такой последовательности даров приведен в Исх 29:1034, где говорится о принятии в священство. Сначала в жертву за грех принесли быка (ст. 14), затем в жертву сожжения принесли барана(ст. 18), и, наконец, частьбарана, хлеб, приготовленная на масле лепешка и опреснок составили мирную жертву (ст. 2223).

Искупительные жертвы.Искупительную жертву приносили в том случае, когда израильтянин подвергся ритуальной нечистоте или неумышленно согрешил против Бога и ближнего. Искупительные жертвы включают в себя жертву за грех и жертву повинности.

Жертва за грех (hatfa't, Исх 29:14,36; Лев 4). Каждый израильтянин, обычный ли человек или первосвященник, был обязан приносить жертвы за грех. Объем даров зависел от общественного статуса человека. Бедняку было достаточно принести в жертву двух голубей или горлиц (Лев 5:7); мог он пожертвовать и десятую часть эфы отборной пшеничной муки (Лев 5:11; ср. Евр 9:22). Израильтянин со скромным доходом мог пожертвовать для заклания на жертвеннике козу (Лев 4:28) или овцу (4:32). Знатным людям надлежало принести в жертву козла (4:23), а первосвященник, как и община в целом, жертвовал молодого быка (4:3,14).

Жертву за грех совершали в трех случаях. Вопервых, она требовалась в случаях ритуальной нечистоты, в крой пребывали женщины после деторождения(Лев 12:68), больные проказой (Лев 14:1317,22,31), те, кто страдал от кровотечения и гнойных заболеваний (Лев 15:15,30), назореи, касавшиеся мертвого тела (Чис 6:11,14,16). Вовторых, ее приносили, когда израильтянин неумышленно преступал закон Божий (Чис 15:2529). Наконец, ее приносили в еврейские праздники Пасху (Чис 28:2224), праздник Седмиц (Чис 28:30), праздник Кущей (Чис 29:16,19), праздник Новолуния (Чис 28:15), праздник Труб (Чис 29:5) и день Искупления (Чис 29:11).

Жертва повинности ( asam, Лев 5:146:7; 7:17). Ко второму виду искупительной жертвы относится жертва повинности, т.е. компенсация (штраф) за нарушение социальных, религиозных и обрядовых обязательств. Всякий израильтянин, обманувший Бога или ближнего, должен был принести такую жертву. Независимо оттого, совершено ли прегрешение против Бога или человека, виновная сторона должна была полностью возместить нанесенный ущерб и дополнительно уплатить одну пятую от общей стоимости неисполненных обязательств. В качестве дополнительной оплаты обычно жертвовали барана(Лев 5:15).

Жертва повинности была обязательна в том случае, если человек неумышленно нарушал обязательства перед Богом, связанные с порядком жертвоприношений, с богослужением и соблюдением заповедей. Кроме того, израильтянин должен был принести жертву повинности, если он был виноват перед другим израильтянином; в этом случае Богу жертвовали барана, а обиженной стороне уплачивали компенсацию плюс 20% штрафа. Виновный должен был принести свой дар, признавшись в содеянном грехе. Если грех был совершен по отношению к другому израильтянину, виновный выплачивал полную компенсацию, включая 20% -й штраф; только после этого принимался его дар Богу (см. Мф 5:2324).

Дары посвящения. Три вида даров считаются "приятными" Господу. Это жертва всесожжения (Лев 1), хлебная жертва (Лев 2) и мирная жертва (Лев 3). Фраза "благоухание, приятное Господу" очень характерна для Библии и означает, что Бог признает жертву, радуется дарам израильтян. Такой дар принес Ной после потопа (Быт 8:21). Дары посвящения, к-рые не принимались Богом, если Израиль предварительно не приносил очистительных жертвоприношений, доказывают, что жертвоприношения эти существовали уже при Моисее.

Жертва всесожжения ( о/а, Лев 1:317; 6:813). Каждый израильтянин приносил жертвы всесожжения. Здесь подходили бык (1:35), овца или коза (1:10), птица(1:14). Жертвователь возлагал руки на животное, крое потом закалывали (1:4), а кровью его окропляли жертвенник (1:5) или стенку жертвенника (1:15), после чего священник тщательно обмывал жертву и разрезал на куски, к-рые раскладывались на жертвеннике (1:69,1213).

В Св. Писании указывается на тесную связь между жертвой всесожжения и жертвой за грех. Оба вида жертв приносили в праздники Новолуния (Чис 28:114), Пасхи (Чис 28:1924), Седмиц (Чис 28:2629), Труб (Чис 29:24), в день Искупления (Чис 29:8), в праздник Кущей (Чис 29:1238). В дополнение к жертве за грех жертва всесожжения приносилась после рождения ребенка (Лев 12:68), после гнойных выделений (Лев 15:1415), кровотечений (Лев 15:2930) и осквернения в период исполнения назорейского обета (Чис 6:1011). Жертва за грех связана с жертвой всесожжения перед тем как верующий всецело предает себя Господу (что символизирует жертва всесожжения), он должен знать, что его грехи искуплены (что символизирует жертва за грех).

Взаимосвязь жертвы за грех, жертвы всесожжения и жертвы благодарения можно выявить на основании 2 Пар 29:2031, где рассказывается о дарах, принесенных царем Езекией. После очищения Храма и освящения всех сосудов царь Езекия и главные лица Иерусалима привели животных, предназначавшихся в жертву "о грехе за Царство". Затем принесли жертвы всесожжения; в это время левиты и священники пели и играли на музыкальных инструментах. Потом вся община славила Бога, после чего принесли дополнительные жертвы всесожжения, а затем жертвы благодарения. В таком сочетании жертва за грех, жертва всесожжения и жертва благодарения выражали потребность израильтян в искуплении, их преданность Богу и благодарность за Его милости.

Хлебная жертва (minha, Лев 2:116). Смысл евр. словаminhaнуждается в дополнительных разъяснениях. Его корневое значение "приношение" ("дар", "дань"); в этом (основном) смысле слово употребляется приблизительно 35 раз (см. Быт 43:15; Суд 3:1519). В культовом значении minhaможет относиться к любому жертвоприношению (Ис 66:20). Как жертва посвящения minha сопутствовала другим жертвам освящения (' ό/а иnesek).

Хлебную жертву приносили все израильтяне, включая священников. Она состояла преимущественно из хорошей муки (Лев 2:13), лепешек, опресноков, хлебов (2:410) и колосьев (2:1416). Часть хлебной жертвы сжигали вместе с елеем (2:12). Для обозначения "части" употребляется специальный термин azkara, к-рый восходит к глаголуzakar ("помнить", "служить знаком"), приятный запах елея, сжигаемого вместе с хлебной жертвой, напоминает Богу о людях.

Хлебную жертву обычно приносили вместе с жертвой всесожжения (см. Чис 2829) и мирной жертвой (Лев 7:1214; Чис 15:410). Кроме того, ее приносили и в нек-рых других случаях в обрядах, связанных с ритуальным очищением прокаженного (Лев 14:10,20 и дал.), при завершении назорейского обета (Чис 6:1521) и, возможно, при ритуальном очищении после рождения ребенка(см. выше обстоятельства, требовавшие жертвы всесожжения). Не исключено, что в день Искупления хлебную жертву не приносили (Лев 16:3 и дал.). Она всегда приносилась вместе с мирной жертвой.

Жертва возлияния (nesek, Чис 28:14; 29:6). Как и в случае хлебной жертвы, каждый человек мог принести жертву возлияния. Она сопутствовала жертве сожжения и мирной жертве (Чис 15:110). Количество вина зависело от размеров жертвенного животного(полгина вина на быка, треть на барана, четверть на овцу). Жертва возлияния должна была ублажить Господа (Чис 15:7); ее приносили в обычные дни (Чис 28:7), в субботу (28:9), в новолуние (28:14) и в ежегодные праздники.

Общественные дары. Помимо обязательных даров, можно было приносить и добровольные. Они не искупали грехов, но дополняли искупительные жертвы и дары посвящения. Общественные дары нелегко классифицировать, поскольку нек-рые из них лишь разновидности одного и того же дара.