Чтение онлайн

Такая же историческая неясность сопутствует взаимосвязи пиетизма и интеллектуальных движений, возникших как реакция на Просвещение. Какникак три великих мыслителя постпросвещенческой эпохи - философидеалист И. Кант, гениальный писатель И. В. Гёте и теологромантик Ф. Шлейермахер- в юности были привержены пиетизму. Вероятно, целесообразно рассматривать пиетизм как движение, параллельное Просвещению и позднейшим европейским движениям, с их поисками личного смысла и неприятием иссякших традиций. Но, поскольку пиетизм в самой сущности своей привержен Евангелию, он оставался источником бесспорно христианского возрождения.

В XVIIXVIII вв. религиозные движения, близкие пиетизму, возникли вне Германии. Фактически немецкий пиетизм был одной из вариаций общей темы - потребности выйти за пределы выхолощенных формул о Боге, чтобы установить с Ним более близкие отношения. Такие попытки предпринимали английские пуритане кон. XVIXVII в. Пуританин из Новой Англии К. Мейтер, переписывавшийся с Франке, старался распространить пиетистский дух в Новом Свете. После смерти Мейтера прошло немного лет, но американское Великое пробуждение 173040х гг. имело уже пиетистские черты. В Англии труд "Настойчивый призыв к благочестивой и святой жизни" (Serious Call to a Devout and. Holy Life, 1728) У. Ло отстаивал нечто близкое пиетистской морали. А методизм Уэсли, с его акцентом на Св. Писание, приверженностью евангелизму и учительству, с его духом практической благотворительной деятельности и евангелического экуменизма, носил, по самой своей сути, пиетистский характер.

Пиетистские элементы можно наблюдать и вне протестантизма, в католицизме и иудаизме. Янсенистское движение во Франции XVII в. подчеркивало религию души, за крую ратовал Шпенер. Основатель хасидского движения в иудаизме Баал ШемТов (170060) тоже стремился вырваться за пределы ортодоксального обряда и обрести близостьс Богом.

Общая оценка пиетизма должна учитывать обстоятельства его происхождения. В узком ли немецком употреблении или в более общем смысле, пиетизм был сложным феноменом. Он вобрал в себя мистицизм позднего Средневековья, прибавив к нему приверженность Св. Писанию и мысли о священстве мирян, характерные для ранней Реформации. Противостоя формализму и сухой ортодоксии теологического истеблишмента, пиетизм в своей заботе о подлинно личном религиозном опыте был продуктом своего времени. Он в некром смысле был христианским ответом на то, что называлось "отк-рытием индивида", вырабатывая христианскую форму индивидуализма и практицизма в Европе при переходе к Новому времени.

В специфически христианских категориях пиетизм можно рассматривать как серьезную попытку реформировать протестантское наследие. Страхи ранних его оппонентов частично оправдались - в худшем варианте пиетистские тенденции могут привести к чрезмерному субъективизму и неумеренной эмоциональности, повредить тщательному научному анализу, раздробить Церковь в угоду эмоциональному сепаратизму, выработать новые кодексы почти законнической морали и принизить ценность предания. Вместе с тем пиетизм был и остался источником мощного возрождения Церкви. В своих лучших проявлениях он доказывает абсолютную необходимость Св. Писания для христианской жизни, вдохновляет мирян на христианское служение, поощряет миссионерство, способствует развитию религиозной свободы и сотрудничества верующих, призывает христиан не успокаиваться до тех пор, пока они не обретут близость с Богом.

М.А. Noll (пер. Ю.Т.) Библиография: A. Ritschl, Geschichte des Pietismus, 3 vols.; F. Ε. Stoeffler, The Rise of Evangelical Pietism, German Pietism During the Eighteenth Century, and (ed.) Continental Pietism and Early American Christianity; D. W. Brown, Understanding Pietism; R. Lovelace, The Dynamics of Spiritual Life.

См. также: Шпенер, Филипп Якоб; Франке, Август Герман.

Соответствует греческому слову graphe, крое в НЗ указывает на каноническую в.з. литературу. Во множественном числе обозначает собрание подобных сочинений (Мф 21:42; 1 Кор 15:34), а в единственном graphe может означать или отдельный отрывок (Мк 12:10), или одну из частей целого. Книги (Священного) Писания названы hiera grammata лишь в одном месте (2 Тим 3:15). В сочинениях ап. Павла слово gramma обычно относится к еврейской Торе или Закону. Содержание отдельного стиха или нескольких стихов иногда обозначается словом gegramтепоп (Лк 20:17; 2 Кор 4:13). Слово " книга" может означать одно сочинение (Иер 25:13; Наум 1:1; Лк4:17), авомножественном числе - собрание пророческих книг (Дан 9:2; 2 Тим 4:13). Обе формы служат общим названием Писания. Священный автор этих книг - Св. Дух (Деян 28:25), и сочинения, созданные разными библейскими авторами в результате божественного откровения, богодухновенны (theopneustos,- 2 Тим 3:16). По грамматической форме пассив, слово отражает активное действие- Бог "выдохнул" Писание; это один из аспектов Его творческой деятельности. Слово Божье стало непреложным орудием человеческого спасения и наставлением в Божьей истине.

R.K. Harrison (пер. А. К.)

Библиография: E.J. Young, The Word Is Truth; R. Mayer,NIDNTT, 111,48297.

См. также: Библия.

см.: Библии, авторитет.

Древнегреческий философ (ок. 427347 гг. до н.э.), оказавший сильное влияние на западную мысль, родился в аристократической семье, из крой происходили многие известные политические деятели. Платон жил в Афинах, получил блестящее образование, после чего несколько лет был членом кружка Сократа, до смерти учителя в 339 г. до н.э.

После смерти Сократа Платон много путешествовал по Греции, Египту и Сицилии, что сильно повлияло на развитие и формирование его мысли. В своих философских занятиях он не ограничивался сократовской мыслью, обращаясь также к наследию Пифагора и Гераклита. После прибытия в Афины (дата его возвращения точно не известна) Платон организовал свою знаменитую философскую школу, названную Академией, и учил там вплоть до своей смерти.

Платон написал более двадцати дошедших до нас философских сочинений в форме диалога, основным действующим лицом к-рых был Сократ. Обычно эти диалоги назывались по имени одного из участников философской беседы. Изза специфической формы этих произведений не раз возникал вопрос о том, какие из высказанных суждений действительно принадлежат говорящему (Сократу или его собеседникам), а какие самому Платону.

Невозможно точно определить, в каком порядке были написаны диалоги Платона, однако ученые по большей части пришли к согласию относительно периодов его творчества. Ранние диалоги в основном посвящены этике. В них обсуждаются такие вопросы, как добродетель, правильное поведение, а также беспрекословное подчинение государственной власти даже ценой собственной жизни. В поздних диалогах гораздо меньше диалектических споров, но полнее представлены философские взгляды Платона.

По мысли Платона, чувственный опыт не может быть действенным средством уяснения природы реальности, поскольку он часто заблуждается и в лучшем случае способен только к воеприятию фактов меняющегося мира. Платон делает акцент на правильном использовании мышления и математики, к-рые, как он считает, более достоверны в достижении знания, чем естественные науки.

С точки зрения его методологии внутренне присущее человеку знание, с к-рым он рождается на свет, становится доступным ему путем размышления, а также через собеседование с другими людьми посредством т.н. сократического метода. Примером может служить известный разговор с мальчикомрабом из челяди Менона ("Менон", 8287). Поскольку мальчик в силу своего происхождения не мог научиться принципам геометрии, то его восприятие этих истин обязано искусным наводящим вопросам Сократа, к-рый с их помощью извлекал врожденное знание, уже имевшееся в его разуме. Посредством таких рациональных средств можно отк-рыть иной мир идей.

Наиболее важный вклад Платона в философию религии состоит в том, что он создал теорию идей, космологию и учение о бессмертии души.

Идеи. По мысли Платона, идеи - это не физические объекты и не логические или математические символы. Скорее, они существуют объективно и обеспечивают реальность физических объектов в чувственно воспринимаемом мире, к-рые лишь несовершенным образом могут их имитировать. В диалоге "Тимей" идеи представлены как мысли Бога; такое истолкование они часто получали как в дохристианской платонической традиции, так и в христианской философии, начиная с Августина. Чувственный мир сформирован по образцам этих идей, к-рые представляют собой идеальные копии вещей живой и неживой природы, включая предметы, созданные человеком ("Государство", 59596).