Чтение онлайн

См. также: Петра, примат.

Средневековый теолог. Преподавал в Кафедральной школе в Париже, потом стал епископом Парижским (1159). Ученик Пьера Абеляра и Бернара Клервоского, он сочетал прекрасное владение логическими методами схоластики с преданностью христианской вере. Работы его не отличались полемичностью Абеляра или Бернара, и он смог изложить свою позицию по основным вопросам догматики, не встретив особого сопротивления. Славу ему принесли "Сентенции" (1158), где он логическим путем приходит к ортодоксальным вероучительным определениям. Книга содержит многочисленные ссылки на отцов Церкви, на средневековых второв - Ансельма Лаонского, Абеляра, Гуго СенВикторского и Грациана. Непреходящая заслуга Петра Ломбардского в том, что обширный материал ему удалось выстроить в последовательное и объективное изложение христианского вероучения. Книга состоит из четырех разделов, повествующих о Боге, творении, Троице и таинствах. Петр Ломбардский одним из первых утверждал, что существуют всего семь таинств; таинстваон отличал от "священных знаков".

В1222 г. Александр из Гэльса, читавший курс теологии, впервые рекомендовал труд Петра Ломбардского в качестве учебника. Книга обрела такую популярность, что несколько веков европейские университеты требовали ее обязательного изучения, чтобы присвоить степень доктора теологии. "Сентенции" оставались авторитетнейшим источником для католических институций вплоть до XVII в., когда их заменила "Сумма теологии" Фомы Аквинского.

Несмотря на спокойный и выдержанный характер, на всю свою известность, Петр Ломбардский подвергался критике со стороны современников. Одни обвиняли его в следовании Абеляру, учившему, что Христос лишь имел облик человека, но человеком не был. Других не устраивало его учение о Троице. Окончательную ясность внес Четвертый Латеранский собор (1215), на кром потерпели неудачу попытки осудить "Сентенции ", и они были признаны соответствующими вероучению.

R.G. CmuSE(nep. Ю.Т.) Библиография: S.J. Curtis, "PeterLombard, а Pioneer in Educational Methods", in Miscellanea Lombardiana; P. Delhaye, Pierre Lombard, sa vie, ses oeuvres, sa morale; E.F. Rogers, Peter Lombard and the Sacramental System.

См. также: Схоластика.

Положение о примате (первенстве) Петра среди двенадцати апостолов и в древней Церкви, и в настоящее время в общем принимают и протестантские, и католические ученые. Споры возникают в основном между библеистами консервативного толка, воспринимающими тексты Св. Писания буквально, и более либеральными учеными, к-рые доказывают, что тот статус, к-рый фактически обрел Петр, задним числом проецировался (не всегда адекватно) на н.з. повеетвование. Кроме того, протестанты и католики попрежнему расходятся во взглядах на то, какое значение имеет первосвятительство Петра для организации Церкви в последующее время.

Симон, сын Ионы (Иоанна), входил в число первых призванных апостолов (Мк 1:1618; Мф 4:1820); его имя приводится первым во всех библейских списках (см. особенно Мф 10:2). В числе других немногих учеников он был особенно близок к Иисусу и, по всей видимости, первым из апостолов увидел воекресшего Христа (1 Кор 15:5; Лк 24:34). Он часто говорил от имени всех других апостолов, и в то же время в нем отразились их общечеловеческие слабости. Петр первым исповедовал Иисуса как Мессию (Мк 8:29; Мф 16:16; Лк 9:20), как Сына Божьего (Ин 6:69). Иисус назвал Петра "камнем", на кром он воздвигнет свою Церковь (Мк 3:16; Мф 16:18; Ин 1:42); воскресший Господь отрядил Петра на пастырское служение (Ин 21:1517). В древней Церкви, как следует из Деян, Петр, несомненно, играл ведущую роль. Он проповедовал в день Пятидесятницы. Именно он получил откровение, позволявшее прийти в Церковь Корнилию и другим неевреям; по этому поводу он произнес решающее слово на соборе в Иерусалиме (Деян 15:711). Ап. Павел тоже подчеркивал роль Петра (Гал 1:18). Из разрозненных свидетельств мы можем заключить, что впоследствии Петр осуществлял миссионерскую деятельность за пределами Палестины - от Антиохии и до Рима. Вместе с тем, как сразу отметили протестанты, на Иерусалимском соборе председательствовал Иаков, и после сообщения о соборе Петр в библейском повеетвовании практически не упоминается.

На протяжении многих веков христиане поразному оценивали библейское свидетельство о примате Петра. В ответ на притязания католиков протестанты обычно вообще оставляли этот вопрос без внимания. Куллманн осторожно предположил, что на Петра как основного очевидца деяний Господа и Его воекресения было возложено особое служение, но связывалось оно исключительно с Петром и завершилось с его смертью. Нек-рые более экуменически настроенные протестанты видят в Петре главный библейский образец пастырского служения - камень, на кром основано церковноесвидетельство; человека, к-рый наделен властью "связывать и разрешать"; глашатая, чья вера основана на Молитве Господней (Лк 22:32); пастыря, окормляющего своих овец.

Католики верят, что Христос учредил постоянное служение, возложенное на Петра и переходящее к его преемникам на римском престоле, римским епископам (папам). Наиболее четко это положение сформулировано и объявлено предметом католической веры на Первом Ватиканском соборе в Первой Догматической конституции о Церкви Христовой PastorAetemus. Согласно этой конституции, Христос возложил на Петра руководство Церковью без к.л. посредников (тем самым решение направлено против сторонников соборного начала); на протяжении последующих веков служение и первенство Петрово переходит к епископам Рима, к-рым, т.о., принадлежит полная и безраздельная власть над всей христианской Церковью. На Втором Ватиканском соборе, в Конституции о Церкви (Lumen Gentium), все это получило дополнительное подтверждение, но при этом большее значение придавалось и коллегиальной деятельности епископов.

Католические притязания на первенство Петра и Рима имеют двойное основание- историческое и теологическое. Исторические притязания заключаются в том, что Петр, первый епископ Рима, умер мученической смертью и возложил свое служение и право первосвятительства на епископовпреемников. Некогда протестанты решительно отвергали такие рассказы, однако, по мнению большинства современных ученых, наиболее достоверные документы свидетельствуют, что Петр умер мученической смертью во времена Нерона, и в Риме культ апостола возник очень рано. Правда, Куллманн полагает, что он был казнен, а не погребен на месте нынешнего собора св. Петра. Римская церковь также очень рано стала пользоваться особым почитанием (о чем, напр., свидетельствуют Первое послание Климента, 5; Послание Игнатия к римлянам, 1; Ириней. "Противересей", 3), однако до кон. II в. считалось, что римская кафедра основана совместно Петром и Павлом, и предание это попрежнему живо в Церкви. Идея о Петре как единственном основателе Римской церкви и первом епископе Рима возникла только в III в. и возобладала к кон. IV в., гл. обр. при правлении пап от Дамаса I (36684) до Льва I (44061). По мере того как папские притязания распространялись на всю Церковь и наталкивались на жесткое сопротивление императоров и константинопольских патриархов, папы все тверже настаивали, что они - живое воплощение Петра, и потому на них возложено его главенство над Церковью. Соответствующие формулировки Льва I в его письмах и проповедях сохраняли значение и в Средневековье, и позже. В эпоху раннего Средневековья высший титул, крого удостаивались папы, - наместник св. Петра; в XII в. ему на смену пришел другой титул - наместник Христа. Папа Григорий VII, первый из могущественных пап Высокого Средневековья, отождествлялся, почти мистическим образом, с Петром. Постановление об отлучении императора (Генриха IV) приняло у него форму молитвы св. Петру.

Протестанты всегда доказывали, что в Св. Писании (это особенно важно) и в ранних церковных документах не говорится о главенстве Петра над Римской церковью. По иронии судьбы, в последние годы самые решительные возражения против примата Петра и римских епископов исходят от католиков, отстаивающих идею коллегиальности. Они приводят исторические свидетельства в поддержку того факта, что Римская церковь до II в. сохраняла пресвитериальную структуру (крую Петр и Климент представляли, но не были в ней правящими епископами), а Церковь в целом имела децентрализованную региональную структуру еще в IV в. Основные решения принимались епископскими соборами, а Римская церковь обладала в лучшем случае " первенством чести ".

Католическая церковь опирается на Мф 16:18, утверждая, что, если Петр - "камень", на кром построена Церковь, значит, Риму дана абсолютная власть "связывать и разрешать". Впервые этот текст отнес к Римской церкви папа Стефан I (25457) в споре с Киприаном, епископом Карфагенским, о крещении еретиков. Такое толкование евангельского стиха преобладало в Риме и составляло основу папских документов вплоть до сегодняшнего дня. Но существовали и иные интерпретации. Позиция большинства протестантских ученых совпадает с той, что зафиксирована в самом раннем дошедшем до нас комментарии на этот отрывок (Ориген): "камень", на кром построена Церковь, - это исповедание веры, произнесенное Петром. Фразу о "связывании и разрешении" в этом отрывке обычно относят ко всему епископату, представителем и символом крого был Петр (это мнение разделяли Киприан, Августин и многие православные мыслители).

В современной экзегезе можно заметить несколько удивительных зигзагов. Так, нек-рые протестанты пришли к выводу, что под "камнем" явноподразумевается Петр и только в расширительном смысле- его вера. В то же время либеральные протестанты и католики утверждают, что речение Иисуса в Мф 16:18 не аутентично и отражает наступ ление "раннего католицизма" в древней Церкви. Более того, прогрессивные католические теологи полагают, что это речение, каков бы ни был его подлинный смысл, не может служить прямым аргументом в пользу папства и его притязаний на первенство. Г. Кюнг полностью отверг существование к.л. библейской основы для этих притязаний. Р. Браун более осторожно заметил, что библейский образ главенства Петра и особое положение Римской церкви вместе образуют "траекторию", на крой примат Рима получает доказательное подтверждение. Консервативные протестанты попрежнему делают упор на исповедание Петром Иисуса как Мессии; они полагают, что это исповедание и стало основанием Церкви и ее воспитующей власти.

J. VAN ENGEN(nep. Ю.Т.) Библиография: NCE. XI, 2015; LTK, VIII, 33441; О. Cullmann, Peter; R. Brown, К. Donfried, and J. Reumann, eds., Peter in the NT; P. Empie and T. Murphy, eds., Papal Primacy and the Universal Church.

См. также: Папство; Петр, апостол.

Католический теологапологет. Пигий родился в Голландии и по окончании Лувенского университета жил сначала в Париже, а затем (приблизительнос 1523 г.) - в Риме. Он отстаивал учение о непогрешимости папы и отрицал саму возможность того, что папа может впасть в ересь. Тридентский собор неоднократно ссылался на Пигия и высоко оценивал его учение о предании, но отверг взгляды Пигия на оправдание и на первородный грех. В трактате о свободе воли Пигий стремился связать предопределение с предвидением заслуг, что ставило под угрозу учение о первородном грехе. Кальвин придавал учению Пигия такое значение, что посвятил его опровержению свой труд "О вечном предопределении" (1552). Противеговзглядов высказывался в своих сочинениях также Петр Вермилий. Пигий, в свою очередь, участвовал в полемике с Лютером и Буцером. Особую известность Пигию принесли его попытки доказать, что предание - не менее важный источник христианских истин, чем Св. Писание. Этот католический ученый участвовал и в спорах, предшествовавших разводу Генриха VIII, и в подготовке диалога с Православной церковью.