Чтение онлайн

Согласно Пелагию, всякий человеческий поступок включает три составляющие - возможность действия (posse), волюк действию (velle) и совершение действия (esse). Если первая составляющая зависит исключительно от Бога, то вторая и третья зависят от человека. Т.о., вмомент совершения поступка человек заслуживает похвалы или укора. Что бы ни утверждали его последователи, сам Пелагий придерживался концепции божественного закона, возвещающего человеку, как он обязан поступать, и формулирующего соответствующий список божественных наград и наказаний. Если человек обладает свободой выбора, считал Пелагий, то исключительно по щедрости Творца; он должен употребить эту свободу в целях, предписанных Богом.

Пелагий, Пелагианство Характерное для пелагианства понимание свободы определяет все остальные положения этого учения. Вопервых, пелагиане отрицают, что человеческой воле присуща внутренняя склонность ко злу вследствие грехопадения. Поскольку всякая душа сотворена непосредственно Богом, она не может появиться в мире загрязненной первородным грехом, доставшимся от Адама. Прежде чем человек начнет проявлять свою волю, " в нем есть только то, что сотворено Богом ". Итог крещения младенца, т.о., состоит не в обретении им вечной жизни, а в "духовном просвещении, усыновлении в качестве детей Божьих, гражданстве небесного Иерусалима".

Вовторых, Пелагий считает благодать чисто внешней помощью Божьей. Он не оставляет места для к. л. внутреннего воздействия Бога на душу человека. Под "благодатью" у Пелагия на самом деле подразумевается свободная воля или откровение Божьего закона, крое явлено посредством человеческого разума, крое учит нас, как следует поступать, и сулит нам вечную награду. Поскольку это откровение затемнено безобразным человеческим обычаем, благодать включает закон Моисеев, а также учение и пример Христа.

Благодать предлагается всем в равной мере. Бог нелицеприятен - только собственными заслугами человек возрастает в святости. Предопределение Божье состоит в том, что Бог предвидит, как поведет себя человек.

Теологи часто описывают пелагианство как определенную форму натурализма. Но этот ярлык вряд ли справедлив. Система пелагианских воззрений выражает высокое призвание человека и требования нравственного закона, даже если исходит из ложных посылок в оценке человеческого несовершенства. И все же в своей односторонности пелагианство остается неадекватной интерпретацией христианства. Особенно наглядно это проявилось, когда Целестий во всеуслышание заявил об отсутствии у человека первородного греха, о сотворении Адама обычным смертным человеком, о гарантиях вечной жизни даже для некрещеных младенцев. Такие наивные представления о природе человека и ложное учение о божественной благодати были окончательно осуждены в 431 г. наЭфесском соборе.

B.L. Shell.ey (пер. Ю.Т.) Библиография: G.Bonner, Augustine and Modern Research on Pelginism; P. Brown, Religion and Society in the Age of St. Augustine; R. F. Evans, Pelagius: Inquiries and Reappraisals; J. Ferguson, Pelagius.

См. также: Августин.

(Ash Wednesday).

День начала Великого поста, когда в нек-рых церквях в знак покаяния посыпали голову пеплом - по библейской сентенции: "...ибо прах ты, и в прах возвратишься" (Быт 3:19). Первоначально такой обычай составлял необходимый элемент публичного покаяния на богослужении этого дня; начиная с X в. он вошел в практику всех присутствующих на богослужении.

Своим вхождением в Великий пост Церковь уподоблялась Господу, Который перед началом общественного служения 40 дней постился в пустыне. Однако в течение шести недель Великого поста, обязательно включавшего в себя шесть воскресений и отсчитываемого от первого воскресенья, реально была возможность поститься только 36 дней (всякое воскресенье считалось праздником). Поэтому к Великому посту добавили еще четыре дня; его начало стало приходиться на среду, предшествующую первому воскресенью поста. В Риме эта традиция утвердилась в сер. V в.

По традиции в последний день перед началом поста съедали оставшиеся в доме масло, яйца и т.д. Вошло в обычай печь в этот день блины, отчего он получил название Блинного вторника.

D.H. Wheaton (пер. Ю.Т.) Библиография: A. A. McArthur, The Evolution of the Christian Year.

См. также: Христианский год.

см.: Воскресение мертвых .

(Firstborn). Первородство, исключительное право наследования, принадлежащее первенцу, восходит к временам патриархов. Первый сын Авраама Измаил не считался первенцем, поскольку он родился от рабыни (Быт 21:10). Исав продал свое первородство, т.е. "пренебрег" им, и тем самым впал в нечестие (Быт 25:33).

В НЗ идея первородства выражена словомproiotokos, крое встречается восемь рази, гл. обр., относится к Христу; иногда оно употребляется в историческом значении, а иногда- в переносном. То, что это слово имеет мессианский смысл, вытекает из греческого выражения из Пс 88:28. В НЗ понятие "первородство Христа" выражает три значения. (1) В Кол 1:15 говорится, что Он "рожден прежде всякой твари"; в Евр 1:6 употребляется то же выражение. Ариане воспользовались этими отрывками, чтобы доказать, что Сын был сотворен Отцом, но истинное значение этих стихов можно понять из контекста Кол - речь идет о предвоплощенном Христе. Более того, это слово отк-рывает нам, что Христос - Господин всего творения, т. к. первенец - наследниксотворенного мира. (2) В Кол 1:18 и Откр 1:5 слово "первенец" близко по значению выражению из 1 Кор 15:20 "первенец из мертвых". Христос - первенец из мертвых, т.к. Он первый был воскрешен Богом. (З)Рим 8:29 учит, что Христос - "первородный между многими братиями", откуда вытекает, что верующий вступает в семью, где Христос- старший Сын. В Евр 12:23 высказана мысль, что все верующие становятся первенцами, а значит - наследниками Божьими.

D. Н. Wallace (пер. А. К.)

Библиография: W. Michaelis, TDNT, VI, 871 ff.; К.Н. Bartels,NιϋNΤΤ, 11,667 ff.

грех см.: Грех.

см.: Священники и левиты.

см.: Никейский собор, Первый.

(Rebaptism). Во второй пол .Ив. Церковь в Малой Азии в борьбе с опасной ересью отказалась признавать действительность крещений, совершаемых еретиками. Соответственно, еретики, обратившиеся к ортодоксальной вере, должны были снова пройти обряд крещения. Однако Церковь в Риме заняла иную позицию - несмотря на ошибочные воззрения совершающего таинство, оно считалось действительным, если было совершено по надлежащим правилам, т.е. с прочтением установленной вероисповедной формулы и с истинными намерениями. В Сев. Африке Тертуллиан, а потом Киприан не признавали таинств, совершенных еретиками; Киприан вступил в ожесточенную полемику со Стефаном, епископом Римским. В анонимном сочинении "О перекрещивании" (De rebaptismate) сформулирована позиция Римской церкви, согласно крой следует различать водное крещение и крещение Св. Духом. Когда еретика через возложение рук принимают в Церковь, на него нисходит Св. Дух, что делает последующие действия с водой необязательными. Взгляды Рима получили подтверждение на соборе в Арле (314); в окончательной форме они представлены в тех трудах Августина, где он спорит с донатистами. Сторонники данной позиции указывают на то, что в Св. Писании нигде не упоминается о перекрещивании, что аналогичный по смыслу обряд обрезания никак не может воспроизводиться и что при сомнениях в легитимности крещения, совершенного еретиком, ответственность за действенность крещения возлагается на человека, а не на Бога. Католическая позиция была подтверждена на Тридентском соборе, в IV каноне о крещении.

В эпоху Реформации анабаптисты настаивали на перекрещивании всех тех, кто крещен в младенчестве; ту же позицию заняли баптистские церкви. Когда есть сомнения в ранее совершенном крещении, Католическая и Англиканская церкви практикуют обряд, известный под названием " условного крещения ". Соответствующая формула Англиканской церкви начинается словами: "Если ты еще не крещен, я крещу тебя ".

е.Е Harrison (пер. Ю.Т.)

Библиография: Е. W. Benson, Cyprian: Blunt; Η. G. Wood in HERE.