Чтение онлайн

Пацифизм - отражение и итог целого ряда социальнополитических стратегий. Многие считают, что политические меры (переговоры о запрещении ядерных вооружений, укрепление международного сотрудничества) гораздо более эффективны для достижения мира, чем война. Ненасильственные методы способны не только помешать взрыву насилия, но и послужить более справедливому устройству общества - даже вопреки его воле; в пример можно привести деятельность Ганди и движение Mapтина Лютера Кингамл., к-рый добивался равных прав для черного населения.

Преобладая в ранней Церкви, пацифизм целиком укладывается в христианскую традицию и имеет особую теологическую и библейскую основу. Пацифисты опираются на авторитет Библии, используют Декалог и Нагорную проповедь. Боговоплощение и священническое служение Христа делают его учение авторитетным и обязательным для последователей. Пацифизм находит питательную почву и в более общих библейских предписаниях, таких, как призыв раск-рыть всем людям Божью любовь и свидетельствовать о Царстве Божьем на земле.

Примеры Иисуса и ранней Церкви также служат источником христианского пацифизма. Боговоплощение Иисуса предполагает, что действия Христа отражают Божью волю. Подражание Христу и подчинение приказу "следуй за мной" требует пацифизма от христиан, как последователей Христа. Следование за Иисусом предполагает, что вместе с Ним они претерпят страдания во имя Царства Божьего, не оказывая сопротивления насилием. Начиная с поколения, крое непосредственно возглавлял Иисус, Церковь I в. демонстрирует верность Его пацифистскому примеру.

Идеи пацифизма находят поддержку и в главных теологических положениях христианства. Прежде всего, жизнь - священный дар Божий, и никто не имеет права отнимать ее. Божественный источник жизни ведет напрямую к братству всех людей, к установленной Богом жизненной цели для детей Божьих. Еели каждый человек в реальности или в потенции - дитя Божье, то никакой христианин не вправе отнять у него жизнь. Подобным же образом присутствие Царства Божьего на земле соединяет всех людей под сенью Божьего закона и запрещает насилие по отношению к кому бы то ни было.

J.D. Weaver (пер. Ю.Т.) Библиография: R.H. Bainton, ChristianAttitudes Toward War and Peace; P. Brock, Pacifism in the United States; R. G. Clouse, ed., War: Four Christian Views; J.G. Davies, Christians, Politics and Violent Revolution; V. Eller, War and Peace from Genesis to Revelation; J. Ellul, Violence Reflections from a Christian Perspective; J. Ferguson, The Politics of Love; E. Guinan, ed., Peace and Nonviolence; G.F. Hershberger, War, Peace, andNonresistance; A.F. Holmes, ed., War and Christian Ethics; J.M. Hornus, It Is Not LawfulforMetoFight;}. Lassere, War and the Gospel; M.C. Lind, Yahweh Is a Warrior; G.H.C. Macgregor, The NT Basis of Pacifism; R. McSorley, NT Basis of Peace Making; P. Mayer, ed.. The Pacifist Conscience; W. R. Miller, NonViolence:A Christian Interpretation; G. Nuttali, Christian Pacifism in History; C.G. Rutenber, The Dagger and the Cross; G. Sharp, Exploring Nonviolent A Itematives and The Politics of Nonviolent Action; R.J. Sider, Christ and Violence; R. K. Ullman, Between God and History; A. Weinberg and L. Weinberg, eds., Instead of Violence; J. C. Wenger, Pacifism and Biblical Nonresistance; J. H. Yoder, Nevertheless: Varieties of Religious Pacifism, The Original Revolution, and The Politics of Jesus.

См. также: Война.

см.: Крещение детей.

(Paley, William, 17431805). Англиканский теолог. Окончил Кембриджский университет, преподавал там же (Крайстколледж) философию и теологию. Утверждал, что "Тридцать девять статей" Англиканской церкви содержат "около 240 отдельных положений, зачастуюпротиворечащих одно другому", определял добродетель как " деланье добра людям в покорности воле Божьей и во имя вечного счастья". Изпод его пера вышло много трудов, особенно после 1775 г., когда он покинул Кембридж и сделал успешную карьеру в Камберленде, где последовательно занимал все более высокооплачиваемые должности, а в 1782 г. стал архидиаконом Карлайла. Самая известная из книг Пейли - "Обзор христианских свидетельств" (A View of the Evidences of Christianity, 1794); на протяжении целого столетия от поступающих в Кембриджский университет требовалось, чтобы они ее прочитали. В "Естественной теологии" (Natural Theology, 1802) Пейли приводит телеологические доказательства бытия Бога: совершенство всякого творения, будь то насекомое или человеческий глаз, можно объяснить только искусством МастераТворца; лишь Божественный часовщик мог создать мир, подобный идеально работающим часам.

Нередко обвинявшийся в неоригинальности и даже в плагиате, Пейли однажды заметил, что он написал учебник, а не диссертацию. Не претендуя на новшества, он советовал студентам "сочинить одну проповедь и украсть пять". В своих теологических воззрениях он порой выходил за рамки либерализма, склоняясь к унитаризму. Он хорошо понимал, когда стоит промолчать, сознавал свое положение в обществе (Пейли оставил после себя значительное состояние) и обессмертил свое имя в истории хотя бы тем, что с грустью спросил: " Кто может опровергнуть насмешку? "

J.D. Douglas (пер. Ю.Т.) Библиография: G.W. Meadley, Memoirs of William Paley; D. L. LeMahieu, The Mind of William Paley; M. L. Clarke, Paley: Evidences for the Man.

Учение, возникшее в кон. IV в. Согласно этому учению, человек может много сделать сам, чтобы обрести спасение, независимо от особой благодати. Пелагианство нашло решительного противника в лице Августина, к-рый подчеркивал абсолютную необходимость действия внутренней благодати Божьей для спасения человека.

Пелагий, широко известный своими высокими моральными качествами, стал модным учителем в Риме в кон. IV в. Британец по происхождению, он исповедовал крайний аскетизм. Неизвестно, был ли Пелагий монахом, но он определенно разделял монашеские идеалы. В своих ранних писаниях он выступал против ариан, однако его основная критика обрушилась на манихеев, чей дуалистический фатализм приводил сурового моралиста в ярость.

Находясь в Риме, Пелагий изучал августиновские антиманихейские труды, особенно "Освободе воли". Он страстно выступал против августиновского квиетизма, нашедшего воплощение в "Исповеди": "Ты даешьсилу исполнить то, чему велишь исполниться" (X, 31, 45).

Когда в 410/11 г. вестготы осадили Рим, Пелагий бежал в Африку. Не пожелав встретиться с Августином, он перебрался в Иерусалим, где пользовался высоким авторитетом. Учение Пелагия тогда еще ни у кого не вызывало сомнений.

Тем временем в Африке ученик Пелагия, Целестий, человек значительно менее осторожный и гораздо более поверхностный, отк-рыто отстаивал те выводы, к-рые следовали из учения Пелагия о свободе. Церковные деятели Карфагена официально обвинили Целестия в ереси. Согласно Августину, Целестий не признавал "прощения грехов" при крещении младенцев. Предположение Целестия о "невинности" новорожденных отрицало, по Августину, те базисные отношения, в к-рых находилось человечество " от Адама ". Фактически Целестий говорил, что неискупленный человек обладает силой и свободой творить добро. Спасение во Христе в этом случае излишне.

Августин послал на Восток своего ученика Орозия, чтобы добиться осуждения Пелагия. Но церковные деятели на Востоке так и не смогли увидеть здесь чтото большее, чем мелочные склоки. Они оправдали Пелагия, и это привело африканцев в ярость. Те обратились с жалобой к папе Иннокентию I и заставили его решительно осудить новую ересь.

Главная идея пелагианства - мысль о безусловной свободной воле человека и его моральной ответственности. Сотворив человека, Бог не сделал его, подобно остальному тварному миру, подвластным законам природы, а дал ему уникальную возможность исполнить волю Божью по собственному выбору. Возможность свободно выбрать добро влечет за собой и возможность выбрать зло.