Чтение онлайн

Иисус продолжает пророческую традицию ВЗ, призывая народ Израиля следовать Его учению, крое подразумевает совершение "дел", т.е. этику. Когда из толпы до Него доносятся слова, восхваляющие Его мать, Господь отвечает: "блаженны слышащие слово Божие и соблюдающие его" (Лк 11:28; ср. Ин 10:16, 27; 15:5, 10). Д. Бонхёффер, комментируя это место, пишет: "Действенный призыв Иисуса и отзыв преданного послушания имеет непреходящее значение. Только через это послушание христианам дается обетование общения с Иисусом".

Р. Бультман отмечает, что в призыве Иисуса радикально переосмысливается понятие о послушании, укорененное в иудаизме. Иудаизм 1в. н.э. настолько углубился в разработку культовых и ритуальных предписаний (365 запрещающих заповедей, 278 положительных), что всякое представление о добродетели было почти полностью утрачено. Иисус разбивает узкие рамки казуистических правил и ждет подлинного послушания, а не слепого повиновения: "Горе вам... что даете десятину с мяты, аниса и тмина, и оставили важнейшее в законе: суд, милость и веру..." (Мф 23:23). Это означает, что человек, следующий за Христом, должен превзойти праведность тех, кто соблюдает предписания закона (Мф 5:20), и сам узнать, чего Бог ждет от него. Преданное послушание постигает дух Божьих намерений (ср. Мк 10:29, где Иисус применяет этот принцип к конкретному требованию закона) и превосходит желаемое Богом, но не как у раба, к-рый на чтото рассчитывает (Лк 17:710), а как у того, кто обретает радость в живом и отзывчивом отношении к Богу. Бультман говорит: "Радикальное послушание есть лишь тогда, когда человек внутренне согласен на то, что от него требуется... когда весь человек в его цельности проявляется в том, что он совершает; или, точнее, когда весь человек и есть то, что он совершает; когда он делает чтолибо не потому, что он - послушен, а потому, что послушание стало его сущностью".

Для ап. Павла послушание - одна из составляющих веры. Изначально Иисус служит примером послушания (Флп 2:58), и через Его послушание, противопоставленное непослушанию Адама, "сделаются праведными многие" (Рим 5:19; ср. Евр 5:89, где апостол высказывает ту же мысль). Апостол видит свою задачу в том, чтобы нести весть об Иисусе всем народам "для покорения их вере" (Рим 1:5; 16:26). Он говорит о себе и своих сподвижниках: мы "пленяем всякое помышление в послушание Христу", дабы христианское послушание было полным и совершенным (2 Кор 10:56). Это означает, что апостола повергает в отчаяние всякая ложная вера - и просто познающая (духовная немощь эллинов), и механически законническая (пагубная ошибка евреев). Послушание по своей сущности тождественно подлинной спасающей вере и должно свидетельствовать об особых отношениях между христианином и его Богом (ср. Иак 1:2225; 2:1420; 1 Пет 1:22; 1 ИнЗ:18).

G.M. BuRGE(nep. В.Р.)

Библиография: F.W. Young, IDB, III, 58081; W. Mundle, N1DNTT, II, 17280; G. Kittel, TDNT, I, 21625; D. Bonhoeffer, The Cost of Discipleship; A. Richa1dson,AnIntroductiontothe Theology of the NT; R. Bu\lmann,Jesusandthe Word.

В НЗ отк-рыто говорится о послушании Христа только трижды: "...послушанием одного сделаются праведными многие" (Рим 5:19); "Смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Флп 2:8); "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр 5:8). Но смысл этих стихов можно усмотреть и в других стихах, - напр., (1) несколько раз Христос назван "рабом" (Ис 42:1; 52:13; 53:11; Флп 2:7; Мф 20:28; Мк 10:45); (2)во многих стихах Он повторяет, что ищет воли Отца (Пс 39:7; Ин 5:30; 8:2829; 10:18; 12:49; 14:31; Евр 10:7); (3) и Он сам, и Его друзья, и враги неоднократно говорят о Его безгрешной и праведной жизни (Мф 27:4; 1923; Мк 12:14; Лк 23:4,1415; Ин 8:46; 18:38; 19:46; 2 Кор 5:21; Евр 4:15; 7:26); и (4) в отрывках, где говорится о Его повиновении (Мф 3:15; Лк 2:5152; 4:16).

Евангелические теологи изучают эту сторону жизни и служения Христа не только потому, что по Библии Он - послушный раб. Они справедливо отмечают, что Его собственное мессианское служение и спасение тех, кого Он пришел спасти, зависят от Его личного, совершенного и бесконечного повиновения Божьему закону. Чтобы доказать это, теологи обычно различают активное и пассивное послушание Христово. Однако эти термины не вполне точны, т.к. Христос ничего не совершал пассивно, т.е. покорно, без своего полного согласил. Гораздо удачнее термины "показательный" и "связанныйснаказанием ". Первое - это всецелое послушание Христа всем предписаниям закона; второе означает, что Он послушно принимает кару, выпавшую на долю народа Божьего за его прегрешения. Через поучительное послушание Христа верующим в Него вменится праведность перед законом. Через послушание, связанное с наказанием, Он принял на себя кару, наложенную на народ за грехи. И то и другое послушание служит к оправданию грешников- они получают прощение благодаря Его подвигу (поскольку их грехи взял на себя сам Христос, Который послушно несет кару, налагавмую законом за грех) и становятся праведниками в глазах Божьих (так как им вменится Христово поучительное послушание).

Мюррей передает смысл Христова послушания с помощью четырех понятий: внутренняя готовность, поступательное движение, высшая точка, динамизм. Внутренняя готовность означает, что Христово послушание исходило из сердца; оно не было механическим, поверхностным или внешним. Поступательное движение можно пояснить еледующими стихами Св. Писания: "Иисус же преуспевал... в любви у Бога..." (Лк 2:52) и "Хотя Он и Сын, однако страданиями навык послушанию" (Евр 5:8). Это не означает, что Он шел от непослушания к послушанию, скорее Он шел от послушания к еще большему послушанию. Иначе говоря, Он всю жизнь выковывал волю к послушанию, и Ему посылались все более суровые испытания, чтобы подготовить Его к последнему крестному страданию. Высшая точка - это не имеющее себе равных в истории гефсиманское борение (Мф 26:3646; Мк 14:3242; Лк 22:3944), а затем - крестные муки. И наконец, говоря о динамизме, Мюррей имеет в виду средства, с помощью к-рых Господь был научен послушанию, т.е. Его страдания (Евр 2:10; 5:8). Егоиспытания, искушения, скорби были посланы Отцом, чтобы Он научился послушанию и достиг совершенства, т.е. всего, что было необходимо, чтобы привести многих чад к славе Божьей.

R. L. reymond (пер. А. К.)

Библиография: L. Berkhof,Systematic Theology; JO. Buswell, Jr., A Systematic Theology of the Christian Religion, II, 1 !013; A. Hodge, The Atonement; J. Murray, Redemption -Accomplished and Applied and "The Obedience of Christ", in Collected Writings of John Murray, II.

В Св. Писании можно найти свидетельства в подтверждение того, что можно назвать всеобщей надеждой, - человеку суждена жизнь и после смерти.

В.з. концепция, изображающая Шеол в духе смутного, бездейственного существования (Иов 10:2122; Пс 142:3), тем не менее включает сознание и узнавание (Ис 14:12). Вознесение на небеса Еноха (Быт 5:24; ср. Евр 11:5) и Илии (2 Цар 2:11) заставляет серьезнее отнестись к тем библейским отрывкам, к-рые побуждают надеяться на воскресение (Пс 15:811; 16:15; Ис 26:19; Дан 12:2 и т.д.).

В жизни и учении Иисуса такая надежда стала реальностью. Преображение (Мк 9:213), утешение умирающего разбойника (Лк 23:43) и воскресение Иисуса подтверждают, что Бог есть Бог "живых" (Мф22:32). Человеку обещана вечная будущая жизнь, если он "имеет Сына" (1 Ин 5:12), Который готовит нам место в доме Отца(Ин 14:24).

У ап. Павла и в Евр такая жизнь представлена как высшее и счастливое состояние абсолютного совершенства (2К0р 5:8; Флп 1:23; 1 Фес4:13 и дал.; Евр 11:1316; 12:23).

Недавние научные исследования феномена предсмертного состояния подтверждают точку зрения, согласно крой человеческое сознание сохраняется и после смерти, что делает возможным определенный посмертный опыт.

S.E. McClelland (пер. Ю.Т.) Библиография: P. Badham, Christian Beliefs About Life After Death; J. Hick, Death and Eternal Life; R.A. Moody, Life After Life.

См. также: Вечная жизнь; Небо; Ад, Преисподняя.

Посредник примиряет две стороны. Библейское учение о посредничестве говорит о возможности примирить грешного человека со святым Богом, т.е. о том, что составляет самую суть Св. Писания. Слово "заступник" ("посредник" -mesites) использовано лишь однажды в Септ. (Иов 9:3234): "Ибо Он не человек, как я, чтоб я мог отвечать Ему и идти вместе с Ним на суд! Нет между нами посредника, который положил бы руку свою на обоих нас. Да отстранит Он от меня жезл Свой, и страх Его да не ужасает меня ".