Чтение онлайн

Лат. regula fidei. Обозначение истинного христианского вероучения, впервые использованное в теологии в последней четверти Ив.; синонимы "правила веры" - "канон истины", "правило истины", "канон Церкви" и "церковный канон". Ириней, боровшийся с опасностью гноетицизма, часто апеллировал к церковному преданию, но не противопоставлял его Св. Писанию. "Канон истины" для Иринея - это официальное церковное учение, крое соответствует Св. Писанию и излагает его суть. Церковь, "столп и утверждение истины" (1 Тим 3:15), проповедует положения, составляющие одновременно канон истины и учение, целиком соответствующее Св. Писанию и опирающееся на него. Тертуллиан тоже рассматривает церковное учение как вытекающее из апостольского предания,заповеданного Христом: правило веры, согласующееся со Св. Писанием, четко выражает все то, во что надлежит верить христианам. Оно помогает правильно истолковывать Св. Писание, выявлять его последовательность и единство. Ересь- отрицание правила веры, и преодолеть ее можно только в рамках истинной Церкви, почитающей единство и дисциплину. Многие исследователи заключили, что Тертуллиан в качеств е regula fidei рассматривал скорее церковное предание, а не Св. Писание; однако Дж.Н. Д. Келли прав, утверждая, что позиция Тертуллиана не так проста и на самом деле схожа с позицией Иринея. Тертуллиан хорошо понимал, какое преимущество в полемике дает ему опора исключительно на Св. Писание, искажавшееся еретиками. Он обращался к regula, сохранившемуся нетронутым в Церкви с апостольских дней; в результате церковное предание для него никоим образом не искажало Св. Писания, целиком соответствовало ему и вместе с тем формулировало ясные и четкие положения, к-рые нельзя оспаривать. Это правило веры использовалось в крещальной формуле и служило ориентиром для христианина.

Представление о правиле веры, подобное воззрениям Иринея и Тертуллиана, обнаруживается у Ипполита, Климента Александрийского, Оригена, Новациана и других деятелей древней Церкви. Лишь позже "правилом веры" стали называть весь корпус официального церковного учения: именно такое понимание сохранилось у большинства католических теологов. Реформаторы XVI в. провозгласили Св. Писание " единственным правилом веры и дел "; к этому выводу они пришли, отвергнув любые верования и практику, не нашедшие в нем отражения.

М.Е. OSTERHAVEN(пер. Ю.Т.) Библиография: J.N.D. Kelly, Early Christian Doctrines; NCE, XII, 706 ff.; T. Zahn, SHERK, IX, 445^6.

ел".: Духовные дары.

см.: Гражданское право и правосудие в библейские времена.

Направление христианства, крого традиционно придерживаются гл. обр. национальные церкви Вост. Средиземноморья и Вост. Европы. Центр православия - Вселенский патриархат в Константинополе. Отличительная черта православия - неуклонное следование решениям семи вселенских соборов IVVIII вв. В эпоху Средневековья православные церкви были преимущественно грекоязычными, в настоящее время они преимущественно славяноязычные.

Характер православного богословия. На первых двух соборах, Первом Никейском (325) и Первом Константинопольском (381), был утвержден Символ веры, известный под названием Никейского символа, к-рый и лег в основу православного богословия.

Третий Вселенский собор в Эфесе (431) отверг несторианство и провозгласил, что божественная и человеческая природа Христа воплощены в единой личности - Слове, ставшем плотью. Так было положено начало развитию православной христологии и учения о Деве Марии - как мать воплощенного Бога, она уже не могла считаться матерью обычного человека и стала рассматриваться как "МатерьБожья" (Theotokos - "Богородица"). В итоге православие всегда высоко почитало Марию, провозглашая ее вечную девственность и безгрешность, но в то же время скептически относясь к позднейшим католическим догматам о непорочном зачатии и телесном вознесении Марии.

Последующие три собора - Халкидонский (451), Второй Константинопольский (553) и Третий Константинопольский (680) - отвергли ересь монофизитства, сделав еще один шаг в формировании православной христологии: Христос рассматривался как одна личность, в крой во всей их полноте сочетались две природы, божественная и человеческая, и, соответственно, две воли.

На Седьмом (Втором Никейском) соборе в центре полемики оказалось иконопочитание. Собор сформулировал учение об изображениях (иконах) Христа и святых, требуя, чтобы верующие почитали иконы, но не поклонялись им. По завершении собора, решения крого вызвали неудовольствие папства (хотя они и не противоречили католическому учению), все сильнее стали проявляться расхождения между православием и западной христианской теологией. Нек-рым образом иконы превратились в символ православия, поскольку- в соответствии с двояким значением слова "православие" - отражали и правильное учение, и правильное богопочитание. Иконы были возвращены в византийские церкви в первое воскресенье Великого поста 843 г., и это событие получило название "торжества православия ". Для православных художественный образ воплощает в себе ту истину, что невидимый Бог стал видимым в воплощенном Сыне Божьем- совершенном образе Бога. Созерцающий икону ощущает присутствие изображенного на ней подобно тому, как через воплощенное Слово Бог пришел к человеку.

После Второго Никейского собора уже никакие соборы не считались подлинно вселенскими, поскольку, с точки зрения православных, римский престол отошел от христианства. Соответственно, стало невозможным провозглашать новые православные догматы. Это определило самосознание православия как Церкви семи соборов и его задачу - сохранить неповрежденной веру древних отцов Церкви. Однако в последующие века православное богословие не впало в застой; меняющиеся обстоятельства и развитие других (конфессиональных) теологий заставляли православных мыслителей уточнять и подтверждать концепции веры, сформулированные в святоотеческий период. Новые формулировки приобретали достаточный авторитет после одобрения их поместными соборами или потому, что они были общепризнаны православием в течение длительного времени, - даже если они не имели канонического статуса решений вселенских соборов, к-рые православие считает богодухновенными и потому непогрешимыми. То или иное богословское положение может получить повсеместное признание православных церквей.

В богословском плане раскол православных с западными католиками вызван, гл. обр., римскими притязаниями на особое положение римского епископа как наследника Петра и, соответственно, притязаниями на право римского епископа провозглашать догматические определения. Православные это решительно отвергают; признавая у папства "первенство чести", они считают всех правоверных епископов наследииками Петра. Отсюда вытекает, что только подлинно вселенские епископские соборы обладают властью над умами верующих. Т.о., православие отвергало любую доктрину, рассматривавшуюся как римское нововведение.

Главным предметом споров православной и западной теологий стало включение в нач. IX в. в Никейский символ положения о filioque. Православные усмотрели в filioque попытку вторгнуться в учение отцов Церкви; мало того, они сочли, что положение "Святой Дух исходит от Отца и Сына" утверждает две первоосновы в Божестве и посягает на целостность Троицы. Большинство православных богословов вслед за средневековым православным учителем Церкви Иоанном Дамаскином могло бы согласиться с формулой об исхождении Св. Духа "от Отца через Сына, илисСыном". Но до вселенского собора такая точка зрения остается лишь "богословским учением" (theologoumena).

По другим вероучительным вопросам, к-рые можно было бы назвать католическими нововведениями, православные занимают менее жесткую позицию. Православие отвергает чистилище как некое место, отличное от рая и ада. Вместе с тем православные верят, что существуют промежуточные, временные страдания, когда те, кому уготован рай, подвергаются наказаниям за совершенные ими грехи; более того, полное блаженство даже святые не обретают до Последнего суда Христова. Молитвы за мертвых, следовательно, действенны. Следуя западной формулировке догмата о реальном присутствии в евхаристии, православные писатели приняли буквальный перевод слова "пресуществление" (транссубстанциация) на греческий язык (metousidsis). Однако в православии это понятие имеет отличие и в богословском, и в литургическом планах. Православные настаивают, что чудо пресуществления происходит не при произнесении слов "сие есть тело Мое", а в момент призывания Св. Духа (epiklesis): "Ниспошли Духа Твоего Святого... сотвори хлеб сей честным Телом Христа Твоего". Это показывает, что православие больше подчеркивает роль Св. Духа, чем западные теологи.

Православные, как и католики, признают семь таинств, хотя и не настаивают именно на этой цифре. Основными таинствами, к-рые носят отчетливо евангельский характер, считаются крещение и евхаристия, наряду с конфирмацией (края в православии называется " миропомазанием " и совершается сразу поеле крещения). Православные писатели подвергают критике Западную церковь за то, что она не крестит через погружение, хотя большинство из них признает действенность окропления во имя Троицы. В православии крещение и взрослых, и младенцев осуществляется через тройное погружение. Использование православными в евхаристии квасного хлеба, в отличие от облаток на Западе, - вопрос прежде всего литургический, хотя ему придан богословский смысл: квасное означает евангельскую радость в противоположность сухому "Моисееву" духу католической практики.