Чтение онлайн

R.D. l1nder (пер. В. Р.)

Библиография: Н. Franke, Lent and Easter; A. Wallis, God's Chosen Fast; J. L. Beall, TheAdventure of Fasting; D. Prince, Shaping History Through Prayer and Fasting; Ε. N. Rogers, Fasting: The Phenomenon of SelfDenial; A. Cott et al., Fasting: A Way of Life; A.M. Fulton, ed.,The FastingPrimer;O. Dewelt, What the Bible Says about Prayer and Fasting.

см.: Супралапсарианство.

см.: Тысячелетнее Царство Христа на земле.

(Ember Days). В Католической и Англиканской церквях это среда, пятница и воскресенье каждой из четырех недель, посвященных посту и молитве. Они приходятся на неделю поеле праздника св. Люции (13 дек.), Пепельную среду (первый день Великого поста), Пятидесятницу и день Воздвижения креста Господня (14 сент.). Изначально, в V в., три недели в году, посвященные посту и молитве, приходились на время сельскохозяйственных праздников сева, уборки пшеницы и сбора винограда. Четвертая неделя была добавлена Церковью в VII в. Церковь отводила двенадцать дней в году для усиленной молитвы, поста и милостыни. Эти дни сохраняются и поныне, но с нек-рыми изменениями. Они связаны или с особой молитвой за тех, кто будет рукоположен, или с сугубой молитвой о нуждах мира.

P.T00N(nep. А. К.)

см.: Увещание (Наставление, Поучение).

(Lust). Когдато это слово означало только сильное желание или стремление (хорошее или дурное). Теперь оно означает стремление к запретному, в особенности половую страсть. В определенных контекстах слово может обретать отрицательный оттенок.

Понятие это выражено несколькими евр. словами с разными оттенками значения: (1 )nepes– "желание" (см. Исх 15:9; Пс 77:18); (2)serirHt– "упрямство" (Пс 80:13); (3)ta awa– "объект желаний" (см.Пс 77:13);(4)hamad– "вожделение к красивой и негодной женщине" (Притч 6:25); (5) 'ά\Nά– "желать" (см. Пс 106:14); (6) agab– "испытывать непомерное желание, похоть" (см. Иез 23:7,9,12; Иер4:30).

Короче говоря, в ВЗ присутствует понятие необузданного желания, напр. желания хорошей пищи при Исходе из Египта, любви мужчины к женщине (Притч 6:25) или народа Израилева, к-рый уподобляется жене, пристрастившейся к любовникам и отступившей от Бога (Иез 23). Слово Божье, возвещенное через пророка Иезекииля, рассказывает о проявлении похоти: " И стала Огола блудить от Меня, и пристрастилась к своим любовникам... и оскверняла себя всеми идолами..." (Иез 23:5,7).

В греч. языке это понятие выражают следующие слова: (1 )epithymia– "желание", "стремление"; epithymeo– "желать", "стремиться к" ;(2)Иёйопё– "удовольствие", "наслаждение"; (3)orego - "желать",orexis– "стремление", "желание"; (4)pathos– "страсть".

Epithymia/epithymeo– ключевое понятие; фактически оно включает в себя другие понятия и, прежде всего, означает просто желание. Желания грешника беспорядочны или противны Божьей воле и потому греховны. Тем самым это понятие синонимично алчности (Рим 7:7; 13:9) и вообще всему, что заглушает елово Божье (Мк 4:19; ср. Лк 8:14: hedone). Нередко на греховность таких желаний указывает их объект, прилагательное или оговорка, стоящие рядом (напр., "похотливы на злое",- 1 Кор 10:6; "вожделения плоти",- Гал 5:16; Еф 2:3; 2 Пет 2:18, а также "обманчивый", "вредоносный", "юношеский", "мирской", "бывший", "плотский" или "нечестивый"). Ап. Иаков считает греховную тягу к обладанию главным стремлением человека: " Желаете - и не имеете; убиваете и завидуете..." (Иак А:2•,hedone,– 4:1,3). An. Иоаннговорит: "Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира (сего)" (1 Ин 2:16). Ап. Павел говорит: "Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись [orego], некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям" (1 Тим 6:10). И ап. Павел, и Иисус считают похотью половую безнравственность, т.е. гомосексуализм (Рим 1:24; ср. 1:27: orexis). Иисус называет похотливый взгляд прелюбодеянием (Мф 5:28). Половую распущенность ап. Павел именует "страстью похотения" или "страстной похотью", соединяя два слова (pathei epithymias), и говорит, что она свойственна язычникам, не знающим Бога (1 Фес 4:5).

Поскольку похотью в ВЗ и НЗ чаще всего называется непреодолимая половая распущенность, в библейской теологии и культуре значение слова фактически свелось к этой сфере.

G.W. Knight, III (пер. α.К.) Библиография: TWOT, 1,18,294, II, 58791, 644,957; F. Buchsel, TDNT, III, 16772; G. Stahlin, TDNT, II, 900926; H. Schonweiss, E. Beyereuther, and J.Guhrt, NIDNTT, I, 45661; W.E. Raffety, ISBE, III, 194142; R. A. Killan, WBE, II, 105758; L. Foster, ZPEB, III, 10089.

См. также: Желание.

Честь, Почет.

см.: Реликвии, Мощи.

(Veneration of the Saints). Почитание людей, к-рые своей добродетельной жизнью или героической смертью заслужили право пребывать в раю с Христом. Такое почитание предполагает уважительную память о святых, подражание их добродетелям и словесное общение с ними. Почитание святых включает и частное, и публичное молитвенные почитания.

Начало почитанию святых положило признание заслуг древних мучеников, на чьих могилах христиане совершали заупокойные богослужения. К IV в. христиане стали воздавать такие же почести и другим усопшим, называя их "исповедниками";благочестиеусопших они оценивали как жертву, равную жертве мучеников. Со временем вошло в практику употребление икон и мощей как знаков личного присутствия усопших; т.о., умножилось число мест, гдеу католиков и православных практиковалась эта форма общения со святыми.

Евангелическая критика почитания святых, начатая еще в XII в. вальденсами, основывалась на том, что такое почитание носит небиблейский, языческий и потенциально кощунственный характер. Защитники почитания святых, обычно соглашаясь с тем, что оно не вытекает непосредственно из Св. Писания, утверждали, что оно логически следует из учения о бессмертии и единстве тела Христова (Еф 2:19). Близость с языческими традициями они отрицали на том основании, что почитание святых не подразумевает признания их божественности: святые - это обычные люди, к-рые по благодати Божьей обрели особую любовь и расположение Бога. Почитая святых, через их земные и небесные труды, благочестивые верующие прославляют Божью благодать.

Чтобы различать служение Богу и почитание святых, Августин предложил употреблять, соответственно, терминbilatria wdulia. Latria ("поклонение") относится только к Богу (Мф 4:10); dulia (" почитание ") может распространяться на людей, добившихся особого уважения своими заслугами (Рим 13:7).

Можно выделить три исторических этапа в оценках того, кого можно считать святым. Первоначально всеобщим почитанием у обычных верующих пользовались люди умершие. После III в. публичный культ тех или иных святых стали вводить епископы. С раннего Средневековья только центральная власть (папство в католицизме) пользовалась исключительной властью прославления святых. В настоящее время для прославления в качестве святого предусмотрена сложная процедура, состоящая из двух этапов: беатификация подтверждает, что покойный царствует со Христом и пользуется местным почитанием; последующая канонизация предписывает почитание святого для всех верующих. Подобная процедура предполагает, что основное свидетельство святости - чудеса, происходящие в ответ на молитвы верующих.

P.D. STEEVES(nep. Ю.Т.) Библиография: Augustine, City of God, X, I; P. Brown, The Cult of the Saints; J. Caivin, Institutes of the Christian Religion, 3.20.2127; P. Molinari, NCE, III, 5559; J. Pelican, The Growth of the Medieval Theology, III, 17484; Thomas Aquinas, Summa Theologica, II.II.84.1; II.II.103.13.

См. также: Latria, Поклонение; Dulia; Беатификация; Канонизация; Молитвы святым, Обращение к святым.