Чтение онлайн

Календарь иудейских праздников. Праздник новолуния (ro's hodes). Относится к "малым" праздникам, отмечается в первый день каждого нового месяца. Это день "веселия" (Чис 10:10), когда запрещено поститься и предписывается совершать жертвоприношения (Чис 28:1115; см. Иез46:68). Формально работать в новолуние разрешалось (Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 18а), но поскольку в этот день стало привычным отдыхать (Ам 8:5), то в день новолуния стали проводить особые религиозные собрания (4 Цар 4:23; 1 Цар 20:56; Неем 10:33). Чтобы в диаспоре точно знали, когда надо отмечать праздник, два свидетеля должны были засвидетельствовать перед высшим судом в Иерусалиме, что они видели зарождение луны. Евреи диаспоры узнавали о новолунии благодаря гонцам или огням, к-рые специально зажигали на вершинах гор.

Праздник Пасхи и Опресноков

(Pesah, Mascot). Отмечался с 14го по 21й день месяца Авив (Нисан). Тора различает Пасху как отдельный праздник от последующих семи дней праздника Опресноков. Пасхальный обряд включает принесение в жертву лишенного пороков годовалого ягненка или козленка мужского пола (Исх 12:5), к-рый берется в десятый день месяца (Исх 12:3). Мясо могут есть только обрезанные мужчины (Исх 12:48) и члены их семей. Все мясо должно быть съедено в тот же вечер, а остатки сожжены (12:10). В течение последующих семи дней ели только пресный хлеб (12:1520; см. Лев 23:6). Первый и седьмой день- "священные собрания", поскольку всякая работа в эти дни запрещалась (Лев 23:78). В праздник приносили особые жертвы (Лев 23:8; Чис 28:1924); первые плоды урожая вручали священникам (Лев 23:1014).

Пасхальное богослужение со временем значительно развилось. В НЗ рассказывается, как праздновали Пасху Иисус и Его ученики. Иисус с детства участвовал в праздновании Пасхи (Лк 2:42) и совершал паломничество в Иерусалим (Ин 2:13; 11:55). Обряд Тайной вечери включал общую трапезу, благословение хлеба и вина, религиозные песнопения (Мф 26:2130),- вероятно, участники вечери пели один из псалмов благодарения (Пс 113:9117). Вмишнаитском трактате Песах подробно описано празднование Пасхи. Пасхальный обряд, в его нынешней форме, лучше всего изучать по пасхальной Агаде, края существует в традиционной и современной версиях.

Праздник Первых плодов (habu ot). Отмечается через 50 дней после первой субботы, следующей за Пасхой (Лев 23:1516,21); один из трех паломнических праздников. Слово "суббота" (в синод. пер.: "первый день") в Лев 23:15 (" отсчитайте себе от первого дня после праздника... семь полных недель") породило различные истолкования. Саддукеи отнесли "субботу" к седьмому дню недели и отсюда заключили, что праздник Первых плодов должен всегда приходиться на воскресенье. Фарисеи понимали "субботу" в более общем смысле, как "священное собрание", но поскольку первый день праздника Опресноков и есть "священное собрание ", то праздник Первых плодов через 50 дней мог выпасть на любой день недели. В Храме в этот день приносили специальные жертвы (Лев 23:1720); паломников встречали певцылевиты (Мишна, трактат Биккурим 3:24). Празднование Дня обретения Закона связано с раннесредневековым толкованием Исх 19:1, согласно крому закон был дан израильтянам на третий месяц после Исхода из Египта. Пасху праздновали во времена Соломона (2 Пар 8:13), Езекии (2 Пар 31:30) и в послепленный период (Езд 3:4; Зах 14:16,1819).

Праздник Труб. Отмечается в первый день (новолуние) седьмого месяца (Тишри). В этот день трубят в шофар - бараний рог (Лев 23:25; Чис 29:16). "Трубите в новомесячие трубою, в определенное время, в день праздника нашего; ибо это закон для Израиля, устав от БогаИаковлева" (Пс 80:45).

Ездра зачитал закон народу в первый день седьмого месяца (Неем 8:18). Неемия говорил об этом дне как дне праздника (8:10). День Труб стал первым в череде святых дней и до послепленных времен не отождествлялся с Новым годом (Рошхашана). Законоучители поразному толковали его значение: согласно одной точке зрения, праздник Труб отождествлялся с началом мира; согласно другой - это день, когда состоится суд над человечеством. В еврейском богослужении отражены обе традиции.

Звуки шофара стали составной частью праздничного обряда, что засвидетельствовано еврейской традицией (см. трактат Рошхашана в Мишне и Вавилонском Талмуде). Рабби Иосия считал, что при звуке шофара Творец поднимается с престола грозного судии и направляется к престолу милосердия (Лев. Рабба, 29:4).

Судный день. Приходится на десятый день седьмого месяца (Тишри; Лев 23:2732; Чис 29:711); это- "священное собрание ", когда израильтяне смиряли себя перед Господом. Чтобы искупить грехи священников и народа (Лев 16), в этот день приносили особые жертвы, "ибо в сей день очищают вас, чтобы сделать вас чистыми от всех грехов ваших, чтобы вы были чисты пред лицем Господним" (Лев 16:30), и особые дары (Чис 29:811). В Судный день юбилейного года звуки шофара торжественно провозглашали освобождение рабов (Лев 25:910).

Праздник Кущей (Суккот). Третий из паломнических праздников, длился семь дней, с 15го по 21й день седьмого месяца (Исх 23:1617; 34:22; Лев 23:3344). В первый и второй день праздника устраивались торжественные народные собрания. Каждая израильская семья должна была жить в шалаше, сделанном из веток деревьев, в т.ч. веток тополя и пальмы (Лев 23:40,42). Поскольку это праздник жатвы, в Храме приносились особые дары (Лев 23:3738). Суккот - один из самых радостных праздников (Втор 16:1315).

Ханука. Праздник огней, или освящения, празднуется восемь дней, начиная с 25го дня месяца Кислев. Слово "ханука" восходит к евр. корню, означающему "освящать". Установлен в честь освящения второго Храма в 25й день месяца Кислев (165/164гг.дон.э.), когда Иуда Маккавей разгромил войско Селевкидов и вошел в Иерусалим. Он очистил Храм (1Мак 4:3657), ранее оскверненный Антиохом IV Эпифаном, к-рый принес в жертву свинью. В течение семи дней иудеи с великой радостью праздновали очищение Храма. По повелению Иуды, праздник стал ежегодным (ст. 59). Установилась традиция каждый последующий день из восьми праздничных дней зажигать дополнительную свечу, так что на восьмой день горят восемь свечей, а День освящения получил название "Праздника огней". Во времена Иисуса Храм в праздничные дни 03арялся факелами. Ночью, когда огни отражались на мраморе и золоте стен, с Масличной горы отк-рывалась удивительная картина. Во время одного из праздников Иисус находился в Иерусалиме и учил в притворе Храма (Ин 10:2223).

Пурим (Жребии). Праздновался в 14й и 15й дни месяца Адар. Происхождение праздника связано с событиями, описанными в Есф. Царица Есфирь раск-рыла заговор Амана, к-рый хотел уничтожить евреев Персидской империи. Бросив "жребии", он решил избавить царство от евреев (Есф 3:7), но царь Артаксеркс (Ксеркс [485465 гг. до н.э.]) в 13й день месяца Адар разрешил евреям защитить себя. В 13й и 14й дни месяца Адар евреи победили своего врага и тем самым спасли свою жизнь. Так появился "Праздник жребиев" (вероятно, от аккадского риги– "камень"); в этот день много едят, пьют, дарят подарки (Есф 9:2022,24,26). Возможно, намек на Пурим содержится в Ин 5:1.

Теология праздников и празднеств. Каждый праздник выражает некрую теологическую концепцию. Так, Пасха - это праздник освобождения из египетского рабства, когда Яхве явил себя как могущественный победитель всех врагов своего народа (Исх 12:17; 13:79,1416). Освобождение из Египта рассматривал ось как акт любви (Исх 19:4), верность завету (Пс 104:6,37,42,43; 110:9). Праздник Седмиц напоминает о даровании Ханаана, где израильтяне получили благословения Божьи в виде дождя и обильного урожая. Благодаря тому, что беднякам разрешили подбирать колосья и собирать урожай "с края поля ", весь народ Божий имел возможность возрадоваться перед Господом (Втор 16:1112). Празднуя новолуние и вступая в новый месяц отношений завета, люди благодарили Бога за милосердие. Праздник седьмого новолуния (современный Новый год) не только указывал на середину религиозного календаря, но и служил началом череды свя!ценных праздников (Судного дня, Кущей). Позднее этот праздник стали отождествлять с Божьим творением, судом Бога над миром, а также с милосердием, проявленным к Израилю. Судный день - единственный день, когда Израиль не радовался, а смирял себя постом. Пять дней спустя израильтяне отмечали праздник Кущей - тоже праздник жатвы, одновременно служивший напоминанием о сорока годах странствий по пустыне, когда Израиль жил в палатках. Ханука служила символом постоянной заботы Бога о своем народе: израильтян пытались насильно смешать с другими народами, иудаизму грозила опасность исчезновения, но люди, страстно почитавшие Храм и закон Божий, одержали военную победу, освободили Храм и освятили его. Точно так же праздник Пурим напоминает о Божьем провидении и неизменной заботе Бога о своем народе, даже если тот рассеян по миру.

В период второго Храма, когда на землю пришел Иисус, иудеи придали древним праздникам детальное теологическое обоснование и регламентировали соответствующие обряды. Праздники связали воедино евреев Иудеи и Галилеи с евреями и прозелитами диаспоры и соблюдались повсеместно. В паломнические праздники евреи стремились попасть в Иерусалим. О том, что люди собирались в Иерусалим из самых разных стран, свидетельствует Лука в описании иерусалимской толпы, присутствующей на празднике Пятидесятницы (Деян 2:511). Наш Господь тоже участвовал в паломничествах, и по пути Он совершал свое служение (Мф 19:120:34). Хотел пойти в Иерусалим на праздник Пятидесятницыиап. Павел (Деян 20:16).