Чтение онлайн

Позднее Восточная церковь объясняла смертность человека грехопадением и мыслила спасение исключительно как дар вечной жизни, полученный посредством воскресения Христова. Западная церковь считала, что в результате грехопадения человек унаследовал вину (Амвросий Медиоланский) и порочность (Августин) рода человеческого, и мыслила спасение как дар благодати, обретенной через смерть Христа. Лишь благодать Божья может снять вину и избавитьот порока.

Ансельм Кентерберийский и Абеляр рассматривали соотношение спасения и креста Христова, искупившего грехи людей и ставшего примером жертвенной любви. Лютер рассматривал связь креста и воспринимающей веры, Кальвин - соотношение креста и суверенной воли Божьей. Католическая мысль подчеркивала объективный аспект спасения в Церкви, а протестантизм - субъективный опыт спасения внутри конкретной человеческой души. Современная мысль изучает психологический процесс и этические результаты спасения, подчеркивая при этом необходимость "спасти" общество.

R.E.O. WH1TE(nep. А.К.)

Библиография: L.H. Marshall, Challenge of NT Ethics; H.R. Mackintosh, Christian Experience of Forgiveness; V. Taylor, Forgiveness and Reconciliation; E. Kevan, Salvation; U. Simon, Theology of Salvation.

См. также: Спаситель.

(Household Salvation). ВЗ и НЗ демонстрируют семейную солидарность, чуждую западной индивидуалистической мысли. Заветы, к-рые Бог заключил с Авраамом, Моисеем и Давидом, включают в число участников завета и их домашних, также удостоившихся благословений Божьих. В.з. формула "тебя идомтвой" подразумевает родителей и детей всех возрастов. Так, фараон послал колесницы за теми родственниками Иосифа (Быт 45:1819), к-рые самостоятельно не могли добраться до Египта (т.е. за детьми и стариками). Когда Саул уничтожил семью Ахимелеха(1 Цар 22:1619), он не пощадил даже детей. Понятие "дома" (семьи) включает и младенцев: как следует из Быт 17, каждый мужчина "в доме" Авраама был обрезан (включая и младенцев старше восьми дней от роду). Детей важно учить заповедям Божьим (Втор 6); дети участвуют в пасхальной трапезе (Исх 12).

В НЗ тоже говорится о спасении домашних. В Деян 11:14 провозглашается: "...спасешься ты и весь дом твой"; в Деян 2:39 ап. Петр обещает: "...вам принадлежит обетование и детям вашим...". Единовременное крещение сразу всех членов семьи свидетельствует о том, что вся семья вовлекается в процесс спасения (Деян 16:15,33; 18:8; 1 Кор 1:16). В 1 Кор 7:14 ап. Павел советует верующим оставаться в браке с неверующими: "Ибо неверующий муж освящается женою (верующею), и жена неверующая освящается мужем (верующим); иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы". В этом смысле верующие отец или мать освящают всю свою семью, всех домашних. Предполагает ли спасение домашних необходимость крещения младенцев, остается спорным. Тем не менее ученые, отрицающие подобную необходимость, единодушны в том, что семья (домашние) имеет очень важное значение в спасительном промысле Божьем.

D.F. Kelly (пер. ю.т.) Библиография: J. Jeremias, Infant Baptism in the First Four Centuries; D. Kingdon, Children of Abraham: A Reformed Baptist View of Baptism, the Covenant, and Children.

To, что младенцы могут спастись, н.з. Церковь признавала с древнейших времен. Напр., Ириней Лионский включает "младенцев и детей" в число тех, кого пришел спасти Христос. Однако изменения в церковном учении, крое стало отождествлять Царство Божье с земной Церковью, и широко распространившаяся вера в то, что вне видимой Церкви спасения быть не может, привели к появлению доктрины о необходимости крещения - таинства приобщения к земной Церкви. Отсюда вывели, что некрещеный младенец спастись не может, хотя, с точки зрения средневековых теологов, страдания падших младенцев не так тяжки, как страдания падших взрослых. Кроме того, Фома Аквинский и другие богословы допускали, что по благодати Божьей освящаются и спасаются (неизвестным для нас образом) мертворожденные младенцы, родители к-рых - христиане.

Тридентский собор, сформулировавший позицию папской церкви в противовес протестантской, учит католиков о неминуемом проклятии, крое постигнет мертворожденных некрещеных младенцев, хотя о тяжести и характере наказания ничего определенного не сказано. Однако, кроме того, собор установил, что явное желание благочестивых родителей крестить младенца заменяет действительное крещение, если младенец родился мертвым. Е. Аморт (1758) учил, что Бога может тронуть молитва родителей и младенец будет спасен без совершения таинства. Расплывчатость тридентских определений позволяет судить поразному о том, как следует понимать, что некрещеных младенцев в рай не примут.

Аугсбургское исповедание выражает точку зрения лютеранства, согласно крой крещение младенцев обязательно для спасения. Однако это положение модифицировали лютеранские теологи. Лютер полагал, что Бог приемлет намерение крестить младенца взамен самого крещения, когда в силу какихто обстоятельств оно невозможно. Впоследствии лютеране заняли более осторожную позицию, согласно крой неверно считать, что все некрещеные младенцы, включая детей нецерковных родителей, останутся неспасенными. Однако лютеране не разделяют веры в спасение всех умерших младенцев, находя при этом свою позицию вполне непротиворечивой.

В рамках реформатского учения о Церкви разработана особая доктрина о спасении младенцев. Церковь Христова- не земной институт, а истинный народ Божий; следовательно, принадлежность к такой общине обеспечивается не формальным обрядом крещения, а внутренним действием Св. Духа, Который возрождает душу человека. Цвингли верил, что все дети верующих, умершие в младенчестве, будут спасены, ибо они рождены по завету, по обетованию, данному верующим и их детям (Деян 2:39). Он даже склонен был считать, что все дети, умершие в младенчестве, предызбраны к спасению. Дж. Оуэн, выдающийся представитель пуританского кальвинизма, полагал, что завет влечет к себе младенцев, если в нем состояли даже не родители, а более далекие предки. Поскольку благодать Божья не связана никакими условиями, Оуэн не сомневался, что спасутся многие из тех детей, чьи родители были неверующими. Какие бы различия во мнениях ни обнаруживались в реформатском учении о спасении младенцев, все реформатские исповедания едины в том, что младенцев может спасти "Христос в Духе, Который действует где, когда и как пожелает" (Вестминстерскоеисповедание). Реформаты не придают вероучительного статуса положению Цвингли о том, что смерть в младенчестве может считаться знаком избранничества, а следовательно, и спасения; вместо этого они выдвигают достаточно осторожные положения, к-рые имеют твердую основу в Св. Писании: души всех избранных младенцев будут спасены таинственным промыслом Божьим, даже если они неспособны ответить своей верой. Сами младенцы не притязают на спасение, но являются, как и спасенные взрослые, объектами всевластного милосердного избранничества, обретенного искупительной кровью Христа.

G.N.M. Collins (пер. Ю.Т.) Библиография: A. A. Hodge, Class Воокоп the Confession of Faith; Charles Hodge, Systematic Theology, 1,2627; B.B. Warfield,Studiesin Theology.

См. также: Крещение детей.

(Saviour). Спасающий, освобождающий.

ВВЗ. Слово "спаситель" передается причастием отyasa'– "освобождает", "делает свободным", крое обычно употребляется применительно к Богу (Ис 43:11; 45:21); ср. Иисус (греч. Iisous), Осия, Елисей: все они означают "Бог - спасение". Кроме того, yasa' употребляется по отношению к людям, назначенным Богом к исполнению определенной миссии (Суд 3:9). Вместе с причастием от go'el– "искупает", "оправдывает" (Иов 19; 25; Ис 41:14) - yasa' подчеркивает фундаментальность атрибутов Яхве как Творца, Вседержителя, Его неповторимость в древней религиозной мысли. Мессию стали называть "Спасителем" уже в более позднюю эпоху (4 Езд 12:34).

В НЗ (Септ.). Понятие "Спаситель" передается существительным soter- "освободитель", "хранитель", - крое обычно употреблялось по отношению к языческим богам (Зевс, Асклепий), мистериальным полубожествам (Серапис, Изида, Геракл), высокочтимым людям и обожествленным правителям (Птолемей, Филипп, Август). О БогеСпасителе говорится в Лк 1:47; Иуд 25; пастырских посланиях (6 раз). Христос не просто являет, а конституирует спасение - именно это содержание вкладывается в титул "Спаситель" применительно ко Христу (Лк 2:11; Деян 5:31; 13:23; Флп 3:2021; Еф 5:23; Ин 4:42; 1 Ин 4:14). Преимущественно позднее употребление soter в таком значении и его языческий фон подчеркивают разительный контраст церковных и языческих идеалов по мере того, как Церковь утверждалась в языческом мире.

В1в. н.э. притязания вроде "нет ни в ком ином спасения... нет другого имени под небом... которым надлежало бы нам спастись" (Деян 4:1112) вызывали серьезные конфликты, даже если при этом отчетливо подразумевалось, что другие "веры" (скажем, иудейская) в определенной мере приемлемы для Бога (Деян 10:14,3435). Христианские притязания на исключительность и теперь вызывают обиду, но все же "добрый язычник" попрежнему нуждается в христианинеевангелизаторе (ст. 45).

R.E.O. WHITE(nep. Ю.Т.)

Известнейший баптистский пастор из Англии. Родился 19 июня 1834 г. в Келведоне (Эссекс) и с раннего детства разделял позицию нонконформистов. Его дед Джеймс и отец Джон служили пасторами в конгрегациях индепендентов. Ранние годы Сперджен провел в доме деда, посещая при этом школы в Колчестере и Ньюмаркете.

Воспитывавшийся в индепендентских традициях, Сперджен пережил обращение в обыкновенной методистской капелле, был крещен и в 1849 г. присоединился к Баптистской церкви. В 1850 г. он поступил в школу близ Кембриджа и стал активным членом этой церкви. В шестнадцать лет он произнес первую проповедь в одном из домов Тивершема под Кембриджем. К 1851г. Сперджен уже регулярно проповедовал перед баптистской общиной Уотербича - деревни, расположенной тоже неподалеку от Кембриджа.