Чтение онлайн

Воскресение Иисуса ознаменовало удовлетворенность Бога Отца делом искупления (Ис 53:11; Флп 2:89). Отныне Христос возвышен до нового статуса, в т.ч. и по отношению к закону, - Он, будучи нашим представителем, уже не пребывает под законом, поскольку Его дело повиновения вместо нас завершено (Рим 5:1819).

Воскресение знаменует также начало новых отношений с Богом Отцом, поскольку Иисус был прославлен как мессианский "Сын", обладающий новой властью и авторитетом, к-рые Ему как Богочеловеку ранее не были присущи (Мф 28:18; Деян 13:33; Рим 1:4; Евр 1:5).

Вознесение. Через сорок дней после воскресения (Деян 1:3) Иисус вознесся на небеса. Состояние прославления, в кром Он пребывал, стало еще более полным. В НЗ вознесение Иисуса недвусмысленно описывается как телесное вознесение и, соответственно, как переход в некое новое место (Лк 24:51; Ин 14:13; 16:28; 17:11; Деян 1:911), крое ск-рыто для обычного человеческого зрения (Деян 7:5556; см. 4Цар 6:17). Иисус сохранил свою человеческую природу, когда Он вернулся на небеса, и сохранит ее навсегда (см. Евр 13:8). Однако Его человеческая природа, в отличие от нашей, отныне достойна поклонения всеготварного мира.

Когда Иисус взошел на небеса, Он обрел славу, честь и власть, к-рыми как Богочеловек не обладал (Деян 2:33,36; Флп 2:911; 1 Тим 3:16; Евр 1:34; 2:9), и прежде всего - власть посылать Церкви Св. Духа с большей полнотой и силой, чем раньше (Деян 1:8; 2:33).

После вознесения на небеса Иисус начал первосвященническое служение, представляя нас перед Богом Отцом (Евр 9:24) и будучи заступником за нас (7:25; Рим 8:34). (Согласно учению лютеран, человеческая природа Иисуса обрела качество вездесущности после вознесения на небеса, однако это учение не имеет надежной опоры в Св. Писании; его основная цель- поддерживать определенную концепцию о присутствии тела Христова в Вечере Господней.) Восседание с Отцом. Следующим этапом прославления Христа стало его пребывание по правую руку Отца на небесах (Деян 2:33; Еф 1:2022; Евр 1:3). Тут завершается искупительное дело Христа; одновременно Он обретает власть Богочеловека, правящего вселенной. Христиане теперь пребывают вместе с Иисусом по правую руку от Бога (Еф 2:6), чем прежде всего подчеркивается то, что они разделяют с Иисусом власть над сатанинскими силами (6:1018; 2 Кор 10:34) и обладают могуществом, необходимым для победы над грехом (Рим 6:1114).

Пребывая в прославленном состоянии одесную Бога, Христос правит и будет править до скончания века, когда все враги будут побеждены (1 Кор 15:2425).

Возвращение в славе. Когда Иисус Христос возвратится в славе на землю, Его прославление будет окончательно завершено и Он обретет всю славу, края должна воздаваться Ему как Богочеловеку, оплатившему наше искупление, достойному вечных нескончаемых почестей. Произойдет ли будущая кульминация прославления Иисуса в один этап (как утверждают амилленариеты) или же в два этапа, разделенных тысячелетием (как полагают пост и премилленаристы), но все согласны в том, что однажды Иисус вернется на землю, чтобы триумфально править (Деян 1:11; Откр 1:7), одержать отк-рытую и окончательную победу над всеми врагами (2 Фес 1:78; Откр 19:1121) и стать судьей над всей землей (Мф 25:3146; Откр 22:12). Потом Его Царство станет вечным; прославленный вместе с Отцом и Св. Духом, Он "будет царствовать во веки веков" (Откр 11:15; 22:35).

W. A. GRUDEM (пер. Ю.Т.)

Библиография: L. Berkhof, Theology; Ε. A. Litton, Introduction to Dogmatic Theology; C. Hodge, Systematic Theology, 11,61038.

См. также: Иисус Христос; Служение Христа.

см.: Спасение.

см.: Духовные дары.

см.:Экуменизм.

(Conservation). Непрерывная деятельность Бога, посредством крой Он сохраняет все сотворенные Им вещи вместе с формами, свойствами и силами, к-рыми Он наделил их. Сохранение предполагает творение, но эти понятия не следует смешивать. В процессе творения деятельность Бога состояла в том, чтобы создать мироздание. В процессе сохранения Он поддерживает бытие того, что прежде создал. Творение - это создание из ничего; сохранение же предполагает, что ктото (здесь - Бог) поддерживает существование того, что уже есть. Более того, в акте творения Бог - единственная причина существования вселенной, тогда как в ее сохранении первая причина сотрудничает со вторичными причинами, согласовывая с ними свои действия. В Св. Писании эти два понятия, несмотря на тесную взаимосвязь, никогда не смешиваются: "...все Им... создано... и все Им стойт" (Кол 1:1617).

Согласно Св. Писанию, приложение могущественной силы, посредством крой Бог поддерживает существование всего сущего, распространяется на все сотворенные Им вещи, одушевленные и неодушевленные. В нек-рых библейских текстах сказано, что Бог "держит" все "словом силы Своей" (Неем 9:6; Кол 1:17; Евр 1:3). В других говорится о регулярном характере природных процессов, к-рые сохраняют свое постоянство только благодаря Божьему могуществу (Пс 103; 148). Нек-рые тексты указывают, что Бог сохраняет жизнь всех тварей, и разумных, и неразумных (Пс 35:7; 65:89; Деян 17:28; 1 Тим 6:13а). Приведенные отрывки из Св. Писания учат нас, что тварный порядок не сохраняется сам по себе. Если бы его не поддерживала сила Божья, он бы неминуемо обратился в ничто; ни одна тварь не пребывает в своем бытии силою внутренне ей присущего жизненного принципа, но существует лишь по воле ее Творца. Бог сохраняет не только сущность и субстанцию, но и природу, атрибуты и свойства всех сотворенных Им вещей.

W. W. Benton (пер. В. Р.) См. также: Бог, учение о Нем; Бога,атрибуты.

(Social Ethics).

Так называют рассмотрение в социальном контексте вопросов о добре и зле, о должном и недолжном, о запретах и обязанностях.

Введение и определение. Общественные отношения, политика, экономика, война, бедность, образование,расизм, экология, преступность - все это предмет социальной этики. Задачи социальной этики станут понятны,если прояснить ее отличия от смежных дисциплин. В отличие от социальной истории,изучающей различные ситуации прошлого, и от социологии, изучающей современную ситуацию, социальная этика решает вопрос о должном. При этом она ориентируется на те же ценности и нормы, на основании к-рых принято оценивать прошлое и настоящее. Хотя задачи социальной этики отличны от целей социальной истории и социальных наук, она не может достичь своих целей без взаимодействия с этими смежными науками.

Подобно другим разделам этики, социальная этика может действовать в терминах описания ("Каков характер данной морали? Что представляет собою данный язык этики? ")или предписания ("Вам предлагается данный набор ценностей, норм и принципов, данный способ решения этической проблемы"). С другой стороны, необходимо различать этическую оценку и реализацию этики. Социальная этика занимается как проблемами анализа и оценки социальных феноменов с точки зрения добра и зла, так и проблемами реализации социального блага. Если догматическая теология служит Церкви, помогая ей организовать проповедь и богослужение, то социальная этика служит обществу, помогая ему наметить социальные реформы, к-рые приблизят наше общество к идеалам добра и справедливости.

Невозможно провести четкую грань между социальной и индивидуальной этикой. Индивидуальное поведение всегда имеет социальный аспект. Всякая социальная ситуация имеет определенные последствия для индивидуума. Однако для удобства анализа мы будем рассматривать социальную этику отдельно, уделяя внимание прежде всего этическим аспектам существования социальных групп и институтов, а также общественным проблемам (расовым, экономическим, политическим и т.д.). Индивидуальная же этика сосредоточивается на личности как субъекте морального выбора и действия.

Перед социальной этикой,как и перед индивидуальной, стоят две группы вопросов (у каждой из этих групп есть аспект этической оценки и аспект осуществления этики). Первая группа - это вопросы, связанные с бытием (свойства, характер), а вторая - это вопросы, связанные с делами (конкретные решения и действия). Вторая группа вопросов, предполагающая анализ конкретных и насущных этических проблем, часто требует срочного реагирования со стороны социальной этики, однако первая группа ничуть не менее важна. Ведь за отдельными поступками и дилеммами стоят взгляды, отношения и процессы, к-рые нужно определить с точки зрения справедливости и несправедливости, добра и зла. Это - проблема общественного, структурированного зла. С точки зрения социальной этики добро и зло - не просто качества отдельных личностей или специфические характеристики человеческих решений и поступков, но и атрибуты социальных институтов и отношений, традиций и процессов.