Чтение онлайн

В апр. 1854 г. Сперджен занял должность пастора баптистской капеллы на НьюПарклейне в Лондоне; его пасторскому служению суждено было продлиться тридцать восемь лет. Поначалу репутация Сперджена была не слишком блестящей, поскольку у него не было диплома об окончании колледжа; мешало и его деревенское происхождение. Однако община стала расти; пока церковное здание достраивалось, Сперджен проповедовал в Эксетерхолле. Потом несколько членов общины арендовали музыкальный зал СериГарденс, и в двадцать три года Сперджен уже считался, вероятно, самым популярным проповедником своего времени.

В 1861 г. на площади ЭлефантэндКасл построили "Столичную скинию" - церковь, где могли разместиться шесть тысяч человек. Заняв здание, конгрегация полностью его оплатила, и Сперджен проповедовал здесь до конца жизни. "Скиния" стала центром религиозной жизни района; здесь же находились пасторский колледж и книготорговое общество, распространявшее религиозную литературу. Год за годом община увеличивалась; всего за период служения Сперджена она возросла на четырнадцать тысяч членов.

В 1856 г. Сперджен женился на Сусанне Томсон, края родила ему двух сыновей, Чарльза и Томаса. Либерал в политике, Сперджен поддерживал либеральноюнионистскую партию и разделял ее оппозиционные взгляды на самоуправление в Ирландии. Из принципиальных соображений он не хотел, чтобы его именовали "преподобный", и отказался от рукоположения. Будучи вполне состоятельным человеком, Сперджен великодушно помогал нуждающимся; в 1867г. он основал сиротский приют. Умер Сперджен после длительной болезни в Ментоне (Франция).

Личность Сперджена формировалась в процессе его кальвинистского воспитания. В 187080 гг. "Столичная скиния" превратилась в центр нонконформистской деятельности. Сперджен гордился тем, что кальвинистская теология не претерпела изменений за годы его служения и что он продолжил путь ап. Павла, Августина, Кальвина и Джона Нокса. Один из многочисленных биографов Сперджена охарактеризовал его как наследника пуритан.

По крайней мере два раза Сперджен был вовлечен в вероучительные споры. В 1846 г. он произнес проповедь против крещения младенцев, вызвав тем самым недовольство большой группы поддерживавших его евангеликов. Стороны стали обмениваться резкими памфлетами, и по прошествии некрого времени Сперджен вышел из Евангелического альянса, к-рый поддерживала англиканская партия "низкой церкви". 26 окт. 1887 г. он вышел из Баптистского союза, допускавшего, по его мнению, вероучительные искажения. Особенно его беспокоили тенденции современной библейской критики и то, что недостаточно подчеркивают божественность Христа. Эти вопросы заняли центральное место в т.н. "полемике о понижении статуса", в ходе крой Сперджен написал множество памфлетов, заметок и писем.

Плодовитый автор, Сперджен опубликовал 2241 из произнесенных им еженедельных проповедей; всего же он напечатал 3800 проповедей. С 1865 г. он издавал ежемесячный жл "Меч и маетерок" (The Sword and the Trowel). Основное внимание Сперджен всегда уделял евангелизму. Хотя его часто осуждали за то, что у него нет высшего образования, его проповеди свидетельствуют об огромной начитанности. Личная библиотека Сперджена насчитывала больше десяти тысяч томов.

J. E.Johnson (пер. Ю. Т.) Библиография: A.R. Meredith, "The Social and Political Views of Charles Haddon Spurgeon" (Diss., Michigan State University); C. Η. Spurgeon's Autobiography, 4 vols.; G.H. Pike, The Life and Work of Charles Haddon Spurgeon, 6 vols.; W. Smith, The Best of C. Η. Spurgeon, 919.

см.: Откровение, специальное.

Спиноза, голландский философ, родился в Амстердаме, в состоятельной семье еврейских эмигрантов из Португалии, к-рые бежали от религиозных преследований. Учился в школе еврейской общины Амстердама, где проявил незаурядные способности, а потом поступил в частную латинскую школу ван ден Энде, где изучал классическую литературу. За то, что Спиноза ставил под сомнение иудаистские представления о природе Бога и ангелов и о бессмертии души, его в 1656 г. обвинили в ереси, отлучили от синагоги и изгнали из общины. Необходимые средства к существованию давала Спинозе шлифовка линз; кроме того, он изредка принимал пожертвования от своих голландских друзей. В 1673г. Спиноза отклонил крайне выгодное предложение и отказался занять кафедру философии в Гейдельбергском университете. Спиноза приобрел репутацию философа и этика в 1663 г. как автор сочинения " Основы философии Декарта, доказанные геометрическим способом" (это - единственное произведение, опубликованное при жизни философа под его именем), а также после опубликования "Теологополитического трактата" (1670), к-рый вышел анонимно. Общественную известность принесла ему правительственная миссия во Франции и приверженность политическим идеалам боровшихся с оранжистами Корнелиуса и Яна де Витта, убитых в 1672 г. Спиноза переписывался с секретарем Английского королевского общества. Несколько произведений Спинозы, опубликованных посмертно, стяжали ему славу глубокого мыслителя. Многие писателиромантики видели в нем своего интеллектуального предшественника.

Для многих современников Спинозы, мысль к-рых не выходила за рамки религии, его философия была чуждой, ибо он исключил из сферы сверхъестественного библейские представления о Боге, а также религиозные верования (напр., веру в чудеса). Сторонников эмпиризма отталкивал геометрический метод его интеллектуальных построений и отрицание того, что основой для истинных обобщающих суждений о реальности служат физические факты. Метод Спинозы, в противоположность эмпирическому методу последователей Джона Локка, состоял в том, чтобы с помощью дедуктивной логики приходить к истине на основании аксиом. Подход Спинозы к философии и теологии также противоречил традиционному, согласно крому они должны быть в прямой зависимости от истины Св. Писания. В результате Спиноза фактически отрицал сверхъестественные явления, подвергая критике ортодоксальные верования, основывавшиеся на библейском откровении. Рационалистические идеи о природе и разуме вытеснили традиционные христианские представления: природа заняла место Бога (или "Бог" стал "природой"), а разум занял место божественного откровения.

Применяя принципы своей философии к этике, Спиноза полагал, что высшее благо заключено в постижении природы и единении с ней. Это, в свою очередь, должно привести к гармонии с требованиями естественного закона, к-рый означает нравственно безупречную жизнь во всех сферах ее проявления. Столь нетрадиционные воззрения в общем привели Спинозу- в отличие от большей части современных ему философов и теологов - к пантеизму и детерминизму. Однако впоследствии философские идеи Спинозы и его этика нашли отклик у философов и писателей, принадлежащих к движению романтизма, и у современных теологов. Несмотря на то что в его этике немало ценных идей, философию Спинозы часто критикуют с позиций веры в личного, трансцендентного Бога.

R.J. VanderMolen (пер. В. Р.)

Библиография: Spinoza, Correspondence, tr.

A. Wolf, and Chief Works, tr. R. Η. M. Elwes; F. Copleston, A History of Philosophy, IV; L.S. Feuer, Spinoza and the Rise of Liberalism; S. Hampshire, Spinoza; S. Kashap, ed., Studies in Spinoza; J. Ratner, The Philosophy of Spinoza; R. L. Saw, The Vindication of Metaphysics, a Study in the Philosophy of Spinoza.

К спиртам относится целый ряд химических соединений, но лишь одно из них - этиловый спирт - человек может употреблять в составе напитков. Это соединение представляет собой и источник энергии (в 1 г спирта - 7 килокалорий), и наркотик, воздействующий на центральную нервную систему и подавляющий сенсорные функции. Люди употребляют спиртное, чтобы ощутить эйфорию, снять стресс и беспокойство и облегчить общение. Но чрезмерное потребление алкогольных напитков приводит к нарушению речевой и двигательной функций, вспышкам агрессивности и переходу в бессознательное состояние. Алкоголизмом же называют болезнь, при крой алкогольная зависимость человека оказывает существенное негативное воздействие на его физическое и душевное здоровье, а также на способность к межличностному общению, социальные и профессиональные функции. Врачи согласны в том, что еели такую зависимость не лечить, то она ведет к тяжелейшим последствиям для здоровья, даже к безумию и смерти. Но существуют различные мнения по вопросу о том, что вызывает эту болезнь - физические факторы (напр., генетическая предрасположенность к неумеренному потреблению спиртного) или моральнопсихологические причины (грех или душевные расстройства).

Спиртные напитки. Уже на заре своей истории люди научились изготавливать алкогольные напитки, используя процесс брожения, в ходе крого растительные сахара превращаются в этиловый спирт. Еще в древности в Индии и Греции пили забродивший мед, в Египте и грекоримском мире - пиво из ячменя и других зерновых, а в доколумбовой Америке - пульке (пиво из сока агавы). Но самым популярным алкогольным напитком в древности было вино. Вино изготавливалось во всем Средиземноморье и в умеренной зоне Европы и Азии, а европейские эмигранты Нового времени распространили технику виноделия и в других частях света. Техника эта проста - выжимание сока из виноградных ягод, процесс брожения, период выдержки вина. Вино и виноделие многократно упоминаются в обоих Заветах; первый известный нам винодел - Ной (Быт 9:2021).

Спиртные напитки, получаемые из винограда, зерновых и ряда других растений, имеют довольно низкое содержание этилового спирта (не более 14%). Но еще до новой эры китайцы научились существенно повышать содержание алкоголя в рисовом вине. Ок. 800 г. н.э. это же удалось сделать и арабскому химику, к-рый назвал полученную жидкость alkuhul (отсюда- "алкоголь"). Врачи и монахи средневековой Европы использовали этот процесс, производя коньяки и ликеры в медицинских и гастрономических целях. На смену ликерам пришли более крепкие напитки, изготовляемые из зерна и сахара и содержащие до 50-60% этилового спирта.