Чтение онлайн

Статьи принимают более ярко выраженную англиканскую окраску, когда речь идет о специфических проблемах XVI в. Ст. VI и ст. XX оговаривают значительные права монарха в управлении официальной церковной жизнью в Англии. Ст. XX ближе к лютеровской, чем к цвинглианской позиции: о Св. Писании здесь говорится скорее как об окончательном и последнем авторитетном слове в религиозных делах, чем как о единственном слове. Ст. XXXIV признает ценность только того предания, крое не "противно Слову Божьему". Ст. XXXVII провозглашает право монарха на "верховное правление" над всем царством, включая Церковь, хотя и не дает ему права исполнять чисто клерикальные функции проповеди или совершения таинств (в 1801г. Американская епископальная церковь заменила эту статью на другую, более соответствующую представлениям Нового Света об отделении Церкви от государства).

В "Тридцати девяти статьях " прямо сформулирована идеология реформ XVI в. Они протестантские, поскольку провозглашают высший авторитет Св. Писания. Они отражают основные убеждения реформаторов об оправдании благодатью через веру во Христа. Они склоняются к лютеранским формулировкам о допустимости верований и религиозной практики, не противоречащей Св. Писанию. Они содержат положения, к-рые, в духе Цвингли цюрихского периода, наделяют государство властным правом руководить Церковью. Они " католические" в своем почитании предания и вере в то, что религиозные обряды должны совершаться одинаково по всей территории государства. "Тридцать девять статей " оказались достаточно неоднозначными, чтобы тысячи теологов заспорили друг с другом, и достаточно убедительными, чтобы стать фундаментом веры для миллионов людей.

М. A. NOLL(nep. Ю.Т.) Библиография: E.J. Bicknell,/! Theological Introduction to the Thirty-nine Articles of the Church of England; P. Schaff, The Creeds of Christendom, I, III; J. H. Newman, Tract 90; W. H. Griffith Thomas, The Principles of Theology: An Introduction to the Thirty-nine Articles.

См. также: Исповедания веры; Англиканское содружество.

Вероучительный документ, составленный немецкими лютеранами и английскими теологами на лат. языке в Лондоне летом 1538 г. Появился в итоге консультаций, начавшихся в 1535 г. Составители документа опирались на Аугсбургское исповедание (1530) и на ряд статей, выработанных в 1536 г. в Виттенберге, в начале дискуссии. "Тринадцать статей " так никогда и не были признаны светскими или церковными властями Англии, однако Томас Кранмер сохранил их в качестве составной части " Сорока двух статей", увидевших свет в правление Эдуарда VI.

Влияние Аугсбургского исповедания на "Тринадцать статей" очевидно. Оба документа схожи по структуре. Нек-рые положения "Тринадцати статей " дословно воспроизводят Аугсбургское исповедание; в других положениях в значительной мере отражено содержание 21 статьи исповедания. С другой стороны, в "Тринадцати статьях" не затрагиваются острые полемические моменты, нашедшие отражение в исповедании, - Генрих VIII хотел сам высказаться по их поводу.

В плане вероучения между Аугсбургским исповеданием и "Тринадцатью статьями" много общего. Согласие достигается даже в вопросе реального присутствия тела и крови Христа в Вечере Господней. Но есть и существенные различия: к примеру, в "Тринадцати статьях" утверждается, что добрые дела тоже необходимы для спасения (ст. IV, об оправдании).

J.M. DRICKAMER(nep. Ю.Т.)

Библиография: P. Schaff, The Creeds of Christendom, 1,611-27; N. Tjernagel, Henry VIII and the Lutherans.

См. также: Аугсбургское исповедание.

Этот тер мин, обозначающий деление на три части (от греч. tricha– " в трех частях"; tem -nein– "резать"), применяется в теологии для указания на трехчастный состав человеческой природы: тело, душа и дух. Такое представление берет начало в философии Платона, к-рый различал душу и тело, и Аристотеля, к-рый полагал, что следует различать животную душу, связанную с процессом дыхания и органическими функциями человеческого организма, и душу разумную, т.е. способную к рациональному мышлению.

Ранние христианские авторы, находившиеся под влиянием греческой философии, обнаруживали подтверждение этих идейвНЗ: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес 5:23). Для Оригена слова "тело" (soma), "душа" (psyche) и "дух" (рпеита) служили своего рода ключом к истинному истолкованию Св. Писания, поскольку он полагал, что его надо интерпретировать (1) в его естественном, или телесном, смысле, (2) в символическом, или душевном, (3)в духовном смысле. Однако такой фрагментарный подход к истолкованию Св. Писа ния или челов еческой природы упускает из виду то, что с необычайной силой подчеркивают библейские тексты, - целостность и единство. В послании ап. Павла, крое мы цитировали, апостол молится о том, чтобы фессалоникийцы были освящены Богом во всей полноте; чтобы их дух, тело и душа пребывали во всей целости и сохранились без порока.

В сочинениях Тертуллиана и Августина наряду с дихотомией души и тела встречается и трехчастное деление человеческой природы, в кром они следуют учению Аристотеля о животной и разумной душе. Теперь теология и психология в основном делают акцент на фундаментальной целостности или единстве человека вопреки всем попыткам современной философии разделить его на разрозненные фрагменты.

W.E.Ward (пер. В. Р.)

Библиография: J. В. Heard, The Tripartite Nature of Man; R.E. Brennan, History of Psychology, from the Standpoint of Thomist; D.E. Roberts, Psychotherapy and a Christian View of Man; W.M. Hor-ton.yl Psychological Approach to Theology.

См. также: Тело, в библейском понимании; Дихотомия; Человек (учениеонем); Душа; Дух.

см.:Очистилище, "Трон милости".

Термин, указывающий на единого Бога в трех лицах. Хотя это слово и не встречается в Св. Писании, оно было признано пригодным для обозначения единого Бога, Который отк-рыл себя в Св. Писании как Отец, Сын и Св. Дух. Понятие "Троица" означает, что внутри единой сущности Божества мы должны различать три "лица", к-рые, с одной стороны, не представляют собой трех богов, а с другой - не выступают в качестве трех частей или способов проявления Бога, но суть единый вечный Бог, изначально равный самому себе.

Важнейшая роль ВЗ в формировании учения о Троице состояла в подчеркивании единства Бога. Бог Библии - это не множество богов и не один из многих. Он - единственный и неповторимый: "...Господь, Богнаш, Господь един есть" (Втор 6:4). Он - Богревнитель и не потерпит никаких иных богов, к-рые могли бы соперничать с Ним. Поэтому здесь нет и не может быть никаких оснований длятритеизма.

В ВЗ содержатся ясные указания на триединство Бога, напр. частые упоминания Духа Божьего (Быт 1:2 и мн. др.) и обещания Бога послать Ангела (Исх 23:23). Следует указать на употребление формы мн.ч. применительно к намерениям и действиям Бога (Быт 1:26), на форму мн.ч. существительного "Бог" и на характер богоявления в эпизоде с Авраамом (Быт 18). Сила Его слова (Пс 32:6) и мудрости (Притч 8:12) тоже косвенно указывают на триединство, а известное место у Исаии (48:16), крое в контексте строжайшего монотеизма звучит поистине загадочно, в наибольшей степени приближается к представлению о Троице.

В НЗ нет ясно сформулированного учения о Троице (мы не принимаем во внимание 1 Ин 5:7б-8а), однако тексты НЗ неизменно свидетельствуют о божественном триединстве. Бога попрежне-му проповедуют как единого Бога (Гал 3:20), но Иисус уже провозглашает свою божественность (Ин 8:58), пробуждая веру и поклонение в своих учениках и принимая ее (Мф 16:16; Ин 20:28). Как Сын или Слово он может считаться равным Богу (Ин 1:1) и тождественным Отцу, что мы и встречаем в приветствиях ап. Павла (1Кор 1:3 и мн. др.). Однако и Дух, или Утешитель, входит в это же взаимное соотношение (ср. Ин 14-16).