Чтение онлайн

Томизм не хотел приспосабливаться к требованиям эпохи, и единственно возможными альтернативами тогда были обскурантизм или нетомистская философия. Вследствие этого, хотя томизм был еще жив (прежде всего в доминиканских кругах), к XVIII в. он исчерпал себя.

Но в нач. XIX в. произошла еще одна внезапная перемена в судьбе томизма. Католические мыслители стали отыскивать в трудах Фомы жизненно важные ответы на самые насущные и нерешенные вопросы. Проблема человеческого достоинства перед лицом растущей индустриализации общества привела к возрождению томизма. Схоласты обратились к авторитету Фомы Аквинского. К началу Первого Ватиканского собора (1869-70) томистские принципы были вновь в силе. В 1879г. папа Лев XIII в энциклике/1егегш Patris призвал Церковь изучать труды Фомы. Это был настоящий триумф томизма. В результате возникло движение неотомизма, крое успешно развивалось вплоть до сер. XX в.

W. Corduan (пер. А. К.) Библиография: V. J. Bourke, ThomisticBibliography: 1920-1940: Ё. Gilson, The Christian Philosophy of St. Thomas Aquinas; H. John, Thomist Spectrum; T.L. Miethe and V.J. Bourke, Thomistic Bibliography: 1940-1978.

См. также: Kaetah, Фомаде Вио; Неотомизм; Схоластика; Фома Аквинский.

(Torgau Articles, The). Три документа, составленных лютеранскими теологами в XVI в.

Названы по имени города на р. Эльбе в Германии.

(1)Торгаускиестатьи 1530г. написаны Мартином Лютером, Филиппом Меланхтоном и Юстусом Ионасом. Представлены курфюрсту Иоанну Твердому в преддверии Аугсбургского рейхстага. Включают введение и десять статей, содержащих гл. обр. критику римскока-толической церковной практики (в т. ч. молитв к святым, запрета на брак духовенства, причастия под одним видом) и обоснование богослужений на местном языке. Меланхтон включил эти статьи (наряду с Швабахскими статьями) в Аугсбургское исповедание.

(2)Торгауские статьи (исповедание) 1574 г. подготовлены различными лютеранскими теологами и подписаны профессорами Виттенбергского теологического факультета. Они посвящены гл.обр. Вечере Господней и содержат как критические суждения, так и позитивные предложения. Утверждают "высокий " лютеранский взгляд на евхаристию- "посредством священнодейственного единения хлеб есть тело Христово, а вино есть кровь Христова". Все прочие интерпретации, особенно швейцарские, названы "опасными заблуждениями", к-рые "должны быть отвергнуты и осуждены в наших церквях ".

(3)Торгауские статьи (Торгауская книга) 1576 г. составлены, чтобы преодолеть внутрилютеранские противоречия . Согласованы на съезде в Торгау (28 мая-8 июня 1576). В подготовке статей принимали участие Якоб Андреэ, Андреас Мускулус, Мартин Хемниц, Давид Хитреус и Николас Зельнекер. Статьи в значительной мере опирались на предыдущие документы, прежде всего на Маульброннскую формулу и ШвабскоСак-сонское согласие. Были представлены курфюрсту Августу, к-рый распространил их среди лютеранских государств. С учетом многих предложений от местных церквей, Торгауская книга подверглась тщательной редакции в 1577 г. в Бергене (Германия) и получила название Бергенской книги. Включена в Формулу согласия (документ 1577 г., зафиксировавший достигнутое согласие по вопросам вероучения, а также церковное единство лютеран).

С. G. Fry (пер. Ю т.)

Библиография: W.D. Allbeck, Studies in the Lutheran Confessions.

См. также: Формула согласия.

Выдающийся пресвитерианский теолог и педагог. Родился в округе Мальборо (Юж. Каролина). Получил образование в колледже Юж. Каролины (теперь университет Юж. Каролины), затем учился в Андоверской семинарии, Гарвардском университете и Колумбийской семинарии. Обратился в кальвинизм, прочитав Вестминстерское исповедание веры; однажды, во время бурной религиозной полемики, Ч. Ходж из Принстона назвал Торнуэлла "гипергипер-гиперкальвинистом". Служил пастором во влиятельной Первой пресвитерианской церкви шт. Колумбия, был ректором колледжа Юж. Каролины, где боролся с деистическими и унитаристскими влияниями. Впоследствии стал профессором Колумбийской теологической семинарии.

Теология Торнуэлла - традиционный евангелистский кальвинизм - выявляет его огромную эрудицию и в области классической и современной философии, и в общей истории мысли. По мнению Т. Уэйлинга, он стремился вписать в единую стройную систему разум и веру, теологию и философию, религиозные догматы и этику. Как и Кальвин, Торнуэлл полагал, что центральная проблема религиозной мысли - отношения между Богом и человеком. Уэйлинг показывает, как Торнуэлл суммировал теологические знания на языке "нравственного божественного правления в главных его началах, определенных и заветом добрых дел, и заветом благодати". Хотя Торнуэлл рано умер и не успел создать собственную систематическую теологию, он известен как плодовитый теолог, а также как редактор "Саузн Квортерли ревю".

Однако большей известностью пользовалась, пожалуй, не теология, а экклезиология Торнуэлла. Он ратовал за чистую духовность Церкви, отстаивал абсолютное отделение Церкви от государства и, т. о., отрицательно относился к тому, чтобы Церковь поддерживала социальные реформы. В отличие от Ч. Ходжа, Торнуэлл не считал нужным вводить советы в структуры церковного управления. Кроме того, он был страстным защитником рабства, находя ему обоснование в священном и в государственном праве. Основал Южную пресвитерианскую церковь, отделившуюся в ходе Гражданской войны от Общенациональной пресвитерианской церкви.

D.F.Kelly (пер. Ю.Т.) Библиография: В.М. Palmer, Thomwell's Life and Letters; Collected Writings of James Henley Thornwell, 4 vols.; M. H. Smith, Studies in Southern Presbyterian Theology; T. W. Rogers,"James Henley Thornwell", JCR 7:175-205; T. Whaling, "Dr. Thorn-well as a Theologian", \r\ Centennial Address Commemorating the Birth of the Rev. James Henley Thornwell; E.B. Holifield, The Gentlemen Theologians: American Theology in Southern Culture, 1795-1860.

(Tradition).

Целостный процесс передачи религиозной истины из поколения в поколение. Т.о., традиция присутствует во всех религиозных общинах в устной или письменной форме, а ее содержание воплощается в сложившемся каноне или живом церковном организме. Даже протестанты евангельского вероисповедания, к-рые склонны ее игнорировать, должны признать, что устная традиция предшествовала письменной и сформировала канон записанного Св. Писания и что их собственное понимание Св. Писания, а следовательно, и жизнь в Церкви сознательно или бессознательно сложились под воздействием определенных традиций. Мы рассмотрим значение традиции в Св. Писании, а затем остановимся на том, как понимали и использовали предание в раннехристианской, Празославной, Римскокатолической и Протестантской церквях.

Большинство ученых усматривают в ВЗ многочисленные традиции, связанные с людьми, местами, событиями и культами, узловыми для истории избранного народа и его связи с Богом. Специальные предписания или упоминания о передаче традиций в ВЗ встречаются редко (Втор 6:20-25; 26:5-9; Нав 24:2-13), но это явно подразумевается. Как передавались эти традиции, как и когда возникли записанные тексты и как сложился канон, отчасти остается спорным, хотя консервативные христиане и евреи попрежнему весьма озабочены тем, чтобы верно передавать Слово Божье из поколения в поколение. Кумранские свитки подтвердили наличие различных еврейских текстуальных традиций, одна из к-рых близка к LXX. Еврейский канон был завершен достаточно поздно (90 г. н.э.), и на его основе сложились две разные традиции - одна в Палестине, другая - в диаспоре. Первую усвоили протестанты, вторую (вместе с второканоническими, или апокрифическими, книгами) - католики. Еврейская Библия приняла свой современный вид в нач. X в., когда вавилонские евреи окончательно оформили ее текст, сопроводив его огласовками. Этот текст принято называть "масоретским", т.е. "традиционным".