Чтение онлайн

Поэтому неудивительно, что, хотя в НЗ и нет догматических определений триединства, в нем содержатся ясные указания на три лица Бога. Они упоминаются в эпизоде крещения Иисуса (Мф 3:16-17). Его ученики получают повеление крестить во имя Отца, Сына и Св. Духа (Мф 28:19). В развернутой форме благословения ап. Павел желает всем верным благодати Сына, любви Бога и общения Св. Духа (2 Кор 13:13). Всвязисобетованием спасения о верующих говорится, что они избраны Отцом и освящены Духом "к послушанию и окроплению Кровию Иисуса Христа" (1 Пет 1:2).

Христианство подразумевает веру в то, что Иисус- Спаситель и Господь; значит, представление о Троице довольно скоро вошло в вероучительные определения Церкви как исповедание веры в Бога Отца, Иисуса Христа - Его единственного Сына и Св. Духа. Поэтому одна из важнейших задач, к-рые поставила перед собой патристика, - особенно в контексте монотеизма - сводилась к тому, чтобы раск-рыть содержание этого исповедания, причем основной целью была здесь защита учения о Троице от тритеизма, с одной стороны, и от монархианства - с другой.

В сформировавшемся учении о Троице представление о единстве Бога надежно ограждено от критических нападок указанием на то, что в Боге - лишь одна сущность, или субстанция. При этом божественность Иисуса Христа утверждалась во всей полноте, вопреки тем, кто полагал, что Иисус был лишь впоследствии принят Богом на правах сыновства или что Он - предсущий, но все равно сотворен Богом. Индивидуальность и взаимная соотнесенность ипостасей Троицы - Отца, Сына и Св. Духа - в корне пресекают любые попытки представить дело так, что три ее лица - всего лишь способы проявления Бога, преследующего различные цели, связанные с человечеством в деле его творения и спасения. Бог един, однако сам в себе и от вечности Он есть Отец, Сын и Св. Дух - триединый Бог.

Многие апологеты находят нек-рые аналогии троичности и в природе вообще, и в конституции человека. Это может представлять определенный интерес, но едва ли уместно придавать таким поискам слишком большое значение. Куда более глубокой представляется мысль Августина о том, что без Троицы не может быть общения или любви в Боге, ибо божественное триединство включает в себя взаимную соотнесенность, в крой божественные совершенства обретают вечное осуществление и выражение, независимо от того, сотворены ли мир и человек.

В рассуждениях рационалистически настроенных критиков учения о Троице легко найти слабое место, ибо они пытаются дать истолкование Творцу в терминах творения, т.е. объяснить единство Бога в терминах математического единства. Более научным будет подход верующего христианина, к-рый учится познанию Бога у самого Бога, действующего ради нас и свидетельствующего о своих деяниях в Св. Писании. Христианина ничуть не смутит, если элемент таинственного и необъяснимого не позволит до конца провести анализ исследуемого материала и прийти к полному пониманию, ибо он знает, что он - всего лишь человек, а Бог есть Бог. Поскольку в божественных деяниях, засвидетельствованных в Библии, единый Бог отк-рывается как Отец, Сын и Св. Дух, то в своей подлинной вере христианин должен " исповедовать славу вечной Троицы ".

G. W. Bromiley (пер. В. Р.) Библиография: К. Barth, Church Dogmatics, 1/1,8-11; J. F. Bethune-Baker, An Introduction to the Early History of Christian Doctrine, 139ff.;W.H. Griffith Thomas, The Principles of Theology, 20-31; J. Moltmann, The Trinity and the Kingdom; R. W. Jensen, The Triune Identity; P. Toon and J. Spiceland, One God in Trinity; E.J. Fortman, The Triune God; D. M. Baillie, God Was in Christ; C. W. Lowry, The Trinity and Christian Devotion; E. Jungel, The Doctrine of the Trinity; K. Rahner, What Is the Trinity? C.F.D. Moule, "The NT and the Doctrine of the Trinity", ExpT 78:16 ff.; T.F. Torrance, "Toward an Ecumenical Consensus on the Trinity", TZ 31:337 ff.

См. также: Бога, атрибуты; Бог, учение о Нем.

см.: Работа, Труд.

Shroud of). Это льняное полотно размером 14 футов 3 дюйма наЗ фута 7 дюймов хранится в Италии, в г. Турине. На холсте сохранился двойной отпечаток человеческого тела с лица и со спины.

Плащаница известна с 1354 г., но есть сведения, что она много древнее. Поллен предполагает, что она могла существовать в Палестине значительно раньше, хотя плетение и фактура холста позволяют датировать его I в. н.э. Весьма вероятно, что след монеты на правом глазу- это лепта, существовавшая при Понтии Пилате и отчеканенная ок. 29-32 гг. н.э.

Хотя нек-рые ученые ставят определенные вопросы в библейском контексте, но все же соответствие плащаницы погребальному обряду того времени выглядит вполне достоверным. Анализ полотна свидетельствует о том, что верхняя часть была обмотана и обернута вокруг головы, как описывается в Ин 11:44; 20:5-7, в Мишне (Шаббат, 23:5) и в Кодексе еврейских законов (" Законы о трауре", гл. 351-352). Погребальные обряды Кумрана и "Законы о трауре" (гл. 364) удостоверяют, что тела усопших закутывали в саван.

"Законы о трауре" объясняют, почему тело не было обмыто, - преступников, казненных по приказу властей и погибших насильственной смертью, не обмывали. Плащаница указывает и на другой обычай, описанный у Иоанна, - для погребения использовали пелены. В евангелиях рассказывается, как поспешно совершилось погребение (Мк 15:42; 16:1-3; Лк 23:54-56; 24:1-4). Это обстоятельство проясняет многие вопросы, связанные с плащаницей.

В окт. 1978 г. ученые тщательно исследовали Туринскую плащаницу, чтобы выяснить природу кровавых пятен, состав и происхождение отпечатавшегося изображения. Было установлено, что плащаницу нельзя считать подделкой. На ткани нет следов краски, порошка или иного чужеродного вещества, крое могло бы объяснить происхождение запечатленного на ней. Кроме того, это отпечаток трехмерного тела и нечеткое изображение, что попрежнему остается загадкой.

Человек, обвитый плащаницей, был распят; на изображении сохранились следы трупного окоченения. Считается, что в евангелиях приводятся надежные исторические свидетельства и достоверные сведения о распятии Иисуса. Сопоставление образа, запечатленного на плащанице, с евангельским Иисусом показывает, что у них были одинаковые раны, причем в тех местах, в к-рых они обычно не бывали у распятых на кресте.

Оба казненных получили несколько ударов по черепу острыми предметами; у них много кровоподтеков на лице, оба подверглись жестокому бичеванию (на плащанице можно обнаружить следы ок. 120 ран), на плечах у них ссадины от тяжелых предметов, на коленях ушибы. У обоих раны на запястьях и стопах; голени не перебиты. После смерти грудь была пробита, оттуда вытекли кровь и лимфа. Обоих похоронили в спешке, обвив тончайшими пеленами. Все эти факты убедительно доказывают, что перед нами - одно и то же лицо, поскольку они во многом совпадают и ни в чем не отличаются.

Очень важно и то, что на ткани нет следов распада.Это означает, что тело исчезло довольно быстро. Сохранились нетронутыми пятна и даже сгустки крови; это означает, что тело, скорее всего, обвили тканью, иначе пятна были бы смазаны. Кроме того, весьма вероятно, что изображение возникло под действием вспышки света или тепла. Совпадение данных, безусловно,свидетельствует о том, что мертвое тело таинственным образом покинуло саван.

Остается вероятность, что плащаница - подделка или подлинный древний саван, но не погребальные пелены Христа. Однако научные факты указывают на то, что плащаница древняя (возможно, I в. н.э.), ее характер не противоречит тому, что говорится в НЗ, и образ не подделан. На то, что это вполне могло быть подлинное пок-рывало Иисуса, указывает совпадение с описанной в Евангелии нехарактерной практикой распятия. Наконец, отпечаток мог возникнуть вследствие воскресения Христова, что подтверждают наглядные исторические факты и достоверные евангельские свидетельства. Тем не менее эти сведения не позволяют в настоящее время сделать окончательные выводы о происхождении плащаницы.