Чтение онлайн

R. Kyle (пер. А. г.) Библиография: P. DeLetter,ProsperofAqui-taine: Defense of St. Augustine; N. K. Chadwick, Poetry and Letters in Early Christian Gaul; E. Amann, "Semi-Pelagiens", DTC, XIV, 1796-1850; L. Du-chesne, I'Egliseau Vlsiecle.

(Propitiation).

Жертвоприношение с целью избежать гнева Божьего. В НЗ это понятие передается словами hilaskomai (Евр 2:17), hilasterion (Рим 3:25) и hilasmos (1 Ин 2:2; 4:10), в ВЗ - прежде всего с помощью глагола kipper, крому в Септ, обычно соответствует exilaskomai. Во внебиблейской литературе лексическая группа, к крой принадлежат указанные греч. слова, несомненно значит "избежать гнева". Однако недавно было выдвинуто предположение, что в Библии эти слова имеют другой смысл: Ч. Г. Додд утверждает, что в Септ, и НЗ они означают "искупление" (снятие греха), а не умилостивление (отведение от себя гнева Божьего). Додд считает, что выражение "гнев Божий" означает только причинноследственную связь: за грехом неотвратимо следует наказание.

Критика аргументов Додда содержится в работах таких авторов, как Николь и Моррис (см. библиографию). Додд, и другие авторы, разделяющие его взгляды, не уделяют достаточного внимания библейскому учению. Понятие "гнев Божий " занимает важное место в ВЗ, где это сочетание слов встречается 585 раз. Слова группы hilaskomai не просто означают прощение или снятие греха, а такое прощение и снятие греха, крое предполагает отведение гнева Божьего (напр., Плач 3:42-43). Это не попытка подкупа, а обращение к небесам с последней надеждой, края по воле Божьей оказывается спасительной. Об искупительной жертве Бог говорит: "Я назначил ее вам " (Лев 17:11). Следует обратить внимание и на фразу из Пс 77:38: " многократно отвращал гнев Свой ".

Упоминается о гневе Божьем и в НЗ, хотя и не столь часто, как в ВЗ. Совершенный грех подлежит справедливому возмездию, и не в результате некоей безличной кары, а потому что против греха направлен гнев Божий(Рим 1:18,24,26, 28). Аргументация начальных стихов Рим сводится к тому, что все люди, евреи и язычники, - грешники и подпадают под гнев и суд Божий. Когда ап. Павел обращается к теме спасения, он рассматривает смерть Христа как hilastirion (Рим 3:25), как средство отвести гнев Божий. Любовь Отца проявляется в том, что Он "послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши" (1 Ин 4:10). Цель Христа состояла в том, "чтоб быть милостивым и верным Первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа" (Евр 2:17). Его умилостивление распространяется на все человечество.

В Библии постоянно повторяется мысль, что грех человека порождает гнев Божий. Избежать гнева можно только через искупительную жертву Христову. С этой точки зрения спасительную миссию Христа можно в полном смысле назвать умилостивлением.

L. Morris (пер. Ю.Т.) Библиография: С.Н. Dodd, The Bible and the Greeks; R. Nicole, WmTJ 17:117-57; L. Morris, – 'The Meaning of HILASTERION in Rom 111.25", NTS 2:33-43, and The Apostolic Preaching of the Cross; H.G. Linket al"NIDNTT, III, 145 ff.

См. также: Искупление, Очищение; Гнев Божий.

(Mental Reservation). Это выражение обозначает "завуалированную речь", когда утверждение, будучи истинным, ск-рывает столько же, сколько раск-рывает, если не больше. В обычной речи умственную оговорку в нек-рых случаях можно допустить и оправдать, если: (^утверждение в какомто смысле соответствует истинному положению вещей, как оно видится автору высказывания; (2) мотивом этого утверждения служит подлинная любовь к истине и к ближнему. Умственная оговорка - исключительное средство, но оно может быть оправдано, тогда как ложь и намеренное искажение истины оправдать нельзя.

Однако сомнения в допустимости умственной оговорки возникают, когда от человека требуют отк-рытого исповедания его христианской веры. Нек-рые конфессии, объединяющие общину верующих, считают, что исповедание веры должно осуществляться "без умственной оговорки". Разумеется, элементы сомнения, неуверенности и неопределенности - неизменные составляющие нашего человеческого состояния. Ныне мы видим " как бы сквозь тусклое стекло, гадательно" (1 Кор 13:12), в силу ограниченности и несовершенства нашей природы. Нек-рые места Св. Писания содержат "нечто неудобовразумительное", т.е. трудное для понимания (2 Пет 3:16), а к различию в убеждениях и в духовной зрелости следует относиться с терпимостью (Рим 14). До некрой степени умственная оговорка допустима, если она проистекает из частичного и недостаточного знания и зиждется на подлинном смирении, как у отца отрока, одержимого нечистым духом, к-рый сказал Иисусу: "верую, Господи! помоги моему неверию" (Мк9:24).

Однако те,кто становится учителями, подвергаются "большему осуждению" (Иак 3:1), и от них требуется, чтобы они небыли "двоедушны" (Иак 1:8; 3:8) или "двоязычны" (1 Тим 3:8). Господь наш особенно порицал тех, чьи слова противоречили их поступкам изза внутренней испорченности. Поэтому правило простоты, искренности и честности в речи особенно важно для учителей и руководителей народа. Хотя в конкретной общине, существующей в рамках определенной конфессии, вполне допустимо и оправдано некрое сомнение и разногласие, все же ответственность перед Богом и перед каждым членом общины означает, что в таких коллективах прямое и отк-рытое признание таких оговорок должно быть правилом, особенно для руководителей. Умственная оговорка сама по себе далеко не всегда приводит к затруднениям, тогда как бесчестность неизбежно вызывает серьезные проблемы, к-рые должны решаться в общинах верных.

D.W. GlLL(nep. В.Р.)

(Universalism). Так называют веру в то, что по достижении полноты времен все души освободятся от грехов и страданий и вернутся к Богу. Эта доктрина, известная как учение об "апокатастасисе", противоречит тому, что говорится в Библии о вечном наказании, и основана на ошибочном толковании Деян 3:21; Рим 5:18-19; Еф 1:10; 1 Кор 15:22 и других текстов. Вера во всеобщее спасение столь же стара, как и само христианство, и ассоциируется, в частности, с ранними гностиками. Однако первые тексты, ясно проповедующие такую веру, принадлежат греческим отцам Церкви, прежде всего Клименту Александрийскому и его ученику Оригену, а также Григорию Нисскому. Особо распространены были взгляды Оригена, полагавшего, что в конце концов даже дьявол будет спасен. Многие христиане послеапостольских времен верили во всеобщее спасение, хотя это мнение активно осуждал Августин. Наконец, на Пятом Вселенском соборе в 553 г. учение Оригена было объявлено еретическим.

На протяжении Средних веков в Зап. Европе данных взглядов не разделял почти никто, если не считать ирландского мыслителя Иоанна Скота Эриугену и нек-рых менее известных мистиков. Лютер и Кальвин, следуя Августину, отвергли идею всеобщего спасения. Возродили ее радикальные представители Реформации, прежде всего анабаптисты. В XVI в. в Юж. Германии такие взгляды разделял Ганс Денк; кроме того, их распространял Ганс Хут. Впрочем, роль Денка в анабаптистском движении часто преувеличивают. Меннониты и гуттериты, напр., в большинстве своем отвергли веру в "восстановление всего сущего".

Американский универсализм развился из радикального немецкого пиетизма и английского движения за евангельское возрождение. Немецкий пиетизм сформировался под сильным влиянием знаменитого мистика Я.Бёме. И.В. Петерсон (1649-1727), Э.К. Хохман (16 70-1721) и нек-рые другие радикальные пиетисты разделяли веру Бёме в " восстановление всего сущего ", и эта доктрина стала одной из отличительных черт радикального пиетизма. В заокеанские колонии ее принесли врач Дж. Дебенвиль (1703-93) и, отчасти, немецкие " братьябаптисты ". Дебенвиль, хорошо знакомый с Хохманом, считается отцом американского универсализма. Он был независимым проповедником, не принадлежащим ни к одной из конфессий (и сам не основывал новой церкви). Для Дебенвиля, как и для большинства радикальных пиетистов, универсализм был важной, но не главной доктриной.

Учение, в кром универсализм занял центральное место, возникло среди английских кальвинистов. В XVII в. в пуританской среде появилось несколько сект, проповедовавших всеобщее спасение (самая известная из них - это секта "филадельфийцев", крую основала Джейн Лид). Однако организованное универсалистское движение возникло лишь веком позже, когда Дж. Релли порвал с течением Уэсли и Уайтфилда. В своей книге "Единение" (Union, 1759) Релли осудил кальвинизм и провозгласил, что все души состоят в союзе с Христом и что крестная смерть Христова принесла спасение всем людям, а не только избранным. К Релли примкнул Дж. Мюррей, методистский проповедник, изгнанный из своей общины за универсалистские взгляды. Универсализм Мюррея, признававшего, что все души разделяют первородный грех, основывался на его вере в Христа как в Главу всечеловеческой семьи. Мюррей утверждал, что подобно тому, как все люди причастны греху Адама, так все люди обрели спасение через смерть Христа. Мюррей прибыл в Новую Англию в 1770 г., а в 1779 г. основал в Глостере (шт. Массачусетс) первую универсалистскую общину. Через несколько лет был проведен первый всеобщий съезд нового движения. Организованный универсализм стал по преимуществу американским феноменом.