Чтение онлайн

В последние десятилетия кальвинистские идеи перетекали в арминианство. Так, многие арминиане, обладающие достаточно расплывчатыми теологическими представлениями, утверждают, что Христос понес наказание за наши грехи. По сути дела, подобный взгляд чужд арминианству, согласно крому Иисус пострадал за нас. Арминианство учит, что все содеянное Христом делалось для каждого человека; а потому Христос не мог понести наказания, - иначе ни одному человеку не были бы уготованы вечные муки. Арминианство учит, что Христос пострадал за каждого, чтобы Отец мог простить раскаявшихся и уверовавших; Он претерпел такую смерть, чтобы мы все увидели, какова цена прощения, и стремились не допустить беззакония в мире, где правит Бог. Такая концепция получила название "управительной" теории искупления. Основополагающие ее идеи разработал Арминий, а саму концепцию сформулировал его ученик, юрист и теолог Гуго Гроций; наилучшее изложение теории принадлежит методиету Дж. Майли ("Искупление во Христе" [The Atonement in Christ], 1879). Teap-миниане, к-рые твердо знают положения своей теологии, испытывают известные трудности в совместных служениях с кальвинистами, напр. в кампаниях Билли Грэма: активистов этих кампаний готовят таким образом, чтобы они рассказывали людям о Христе, понесшем наказание за их грехи. С другой стороны, дух терпимости, неотделимый от учения самого Арминия, потом - Дж. Уэсли, сохранился до нашего времени. Поэтому арминиане нередко участвуют в подобных служениях, просто не касаясь указанного вопроса. Арминиане сознают, почему в Св. Писании всегда говорится о страданиях Христа (напр., Деян 17:3; 26:23; 2К0р 1:5; Флп 3:10; Евр2:9-10; 13:12; 1 Пет 1:11; 2:21; 3:18; 4:1,13), но никогда о наказании, понесенном Христом: распятый Христос невиновен, ибо был безгрешен. Точно так же они понимают, что Бог Отец вообще не простил бы нас, если бы Его справедливость сводилась исключительно к акту правосудия - наказанию. Они знают, что можно либо наказать, либо простить, но не то и другое вместе.

Идеи баптистски окрашенного кальвинизма тоже проникли в арминианство, как противовес практике крещения младенцев. Еще недавно арминианская традиция, в т. ч. Арминий и Уэсли, привычно отстаивала крещение младенцев; здесь с ними были солидарны Лютер и Кальвин. Крещение считалось таинством, в кром посылается предваряющая благодать - она служит защитой ребенку до того времени, когда он способен обратиться к вере через евангельское благовестие. Арминиане полагали, что крещение домашних, о к-рых рассказывается в Деян 16-17 и 1 Кор 1, включало в себя и крещение детей и что действие это в НЗ параллельно в.-з. обрезанию. Однако неподготовленные арминиане часто не желают крестить младенцев, подобно многим евангеликам.

Современное арминианство иначе, чем раньше, рассматривает вопрос о безошибочности Библии. Для арминиан безошибочность Библии очень важна; они считают Библию безошибочной в вопросах вероучения и религиозной практики, оставляя возможность неточных цифр, географических и исторических данных. При этом ученыеарминиане обычно не желают признавать справедливой оценки, крую Г.Линдселл (напр., в работе "Битва за Библию" [The Battle for the Bible]) дал вековой христианской традиции: по его мнению, еще 150 лет назад почти все христиане верили в абсолютную безошибочность Библии. А ведь арминианство составляет часть давней протестантской традиции (что показал Дж. Роджерс в "Вероучении консервативного евангелика").

Еще одно заимствование касается эсхатологии. Диспенсационализм не характерен для арминианства, как такового; оно не придерживается к.-л. определенного милленаристского воззрения и мало интересуется особыми пророчествами (полагая, что Бог требует от нас сосредоточиться на очевидных моментах в Св. Писании, а именно - на искуплении Христа и на праведной жизни). Однако многие арминианемиряне испытали влияние популярных пророческих книг (к примеру, написанных X. Линдсеем), в к-рых современные политические события прямо толкуются как исполнение библейских пророчеств.

Арминианству часто дают неверную оценку. Нек-рые ученые полагают, что арминианство несет в себе пелагианский дух, что это - форма теологического либерализма и синкретизма. Действительно, существует направление в арминианстве, крое, решительно поддерживая вместе с Арминием свободу совести и терпимость к другим теологиям, все больше приобретает латитудинаристский и либеральный характер. В большой мере это относится к двум сегодняшним голландским конгрегациям, восходящим к Арминию. Но арминиане, к-рые проповедуют истинное учение Арминия, а также великого арминианина Дж. Уэсли (чьи воззрения иногда называют "огненным арминианством"), отвергают любые обвинения в дурном либерализме. Именно эти арминиане составляют большинство из 8 млн христиан, представляющих организации, объединенные в Ассоциацию христианской святости (Армия спасения, Церковь Назарянина, Уэслианская церковь и т.д.). Они твердо отстаивают вероучительные положения о рождении Христа от Девы, о чудесах, телесном воскресении, заместительном искуплении (страдания во исполнение наказания, предназначенного верующим), динамическом процессе боговдохновения, безошибочности Св. Писания, оправдании исключительно благодатью по вере, конечном предназначении к блаженству или адским мукам. Т.о., арминианство носитевангелистский характер, но в нескольких существенных моментах отличается от евангелистского кальвинизма.

J. К. Grider (пер. Ю. Т.) Библиография.-The Works of JamesArminius, 3 vols. (1853 ed.); J.K. Grider, WBE, I, 143-48; A. W. Harrison, Arminianism and The Beginnings of Arminianism; G.O. MeCullough, ed., Man's Faith and Freedom; C. Pinnock, Grace Unlimited.

См. mакже: Арминий, Якоб; Методизм; уэслианская традиция.

Родился в Удеватере (Нидерланды). Получил образование в университетах Марбурга(1575)и Лейдена (1576-81), в академии Женевы (1582, 1584-86) и в Базеле (1582-83). Служил пастором в общине Амстердама (1588-1603); с 1603 г. до последних дней жизни состоял в должности профессора Лейденского университета.

В отличие от Кальвина, Арминий не оставил после себя целостной систематической теологии; тем не менее за 15 лет пасторского служения и преподавания он написал много трудов. В трактате, посвященном Рим 7, Арминий интерпретирует стихи 7-25 как рассказывающие о прозревшем (ст. 12,21), но не раскаявшемся человеке (ст. 15,18,24). В трактате о Рим 9 отрывок, в кром многие кальвинисты обнаруживали учение о безусловном предопределении, Арминий трактует как учение об условном предопределении. Одна из наиболее значительных работ Арминия- "Разбор брошюры Перкинса", ответ в духе "условного предопределения" на концепцию У. Перкинса из Кембриджа. В "Декларации чувств" (1608), крую Арминий представил властям Гааги, он изложил свои аргументы против супралапсарианства (концепция, согласно крой судьба каждого человека была определена Богом до Адамова грехопадения). Кроме того, он попытался добиться благожелательного отношения в Объединенных Нидерландах к собственному учению об условном предопределении. Арминий написал также апологию, содержащую опровержение имевших хождение искаженных толкований его воззрений по 31-й позиции. Среди других написанных им трактатов можно отметить "Публичные диспуты" и "Семьдесят девять частных диспутов" (посмертная публикация его лекций по теологии в Лейденском университете).

Арминий был самым одаренным выразителем идеи, уже выдвигавшейся другими мыслителями, - что предопределение Божье каждой индивидуальной судьбы основано на заведомом знании, какой путь изберет человек по своей свободной воле (в рамках предустановленной благодати)- отвергнет ли он или примет Христа.

Учение Арминия развивали прежде всего Дж.Уэсли и методисты; в наше время его исповедуют деноминации, входящие в "Ассоциацию христианской святости ".

J. К. Grider (пер. Ю. Т.) Библиография: С. Brandt, The Life of James Arminius; С. Bangs,Arminius. См. также: Арминианство.

см.: Бут, Кэтрин; Бут, Уильям.

Движение, основанное Г. У. Армстронгом. Приобрело известность гл. обр. благодаря выпускаемому движением жлу "Чистая правда" и радиопрограмме "Завтрашний мир". Полное название движения - Всемирная Церковь Бога; его главный штаб находится в Амбассадор-колледже (Пасадена). Идеология движения опирается на набор пророческих истолкований, приспосабливающих британоисраэлитизм к американским условиям, а также на ряд доктрин, почерпнутых у адвентистов и "Свидетелей Иеговы". Недавно в рамках движения разразился конфликт между Г. У. Армстронгом и его сыном Гарнером Тедом, обвинявшими друг друга в распутстве и коррупции.

I. Hexham (пер. Ю.Т.) Библиография: R.R.Chambers, The Plain Truth about Armstrongism; ?. E. Jones, ed.,Ambas-sador Report; L. F. Deboer, The New Pharisaism; J. Tuit, The Truth Shall Make You Free.

См. также: Адвентизм; Британский исраэлитизм; Свидетели Иеговы.

см.: Ангел.

см.: Диакон, Диакониса; Церковнослужители.

см.: Епископ; Церковнослужители.

Основатель методизма в США. Родился в Англии, близ Бирмингема. Родители были бедными людьми, но воспитывали сына в духе пылкой религиозности. В 13 лет он пережил религиозное пробуждение, и родители всячески поощряли его занятия у методистов. Вскоре Асбери начал проповедовать; евангельское благовестив стало его призванием, крое он достойно и неутомимо осуществлял в течение всей жизни. Когда в 1771 г. Дж. Уэсли набирал добровольцев для миссионерской деятельности в Америке, Асбери с энтузиазмом принял это предложение.