Чтение онлайн

Американские штаты в то время еще находились под английским владычеством. По прибытии в Америку Асбери присоединился к уже находившимся там четырем методистским миссионерам и скоро стал лидером среди них. Его коллеги отстаивали целесообразность "оседлого" духовенства, живущего в густонаселенных регионах. Асбери же был убежден, что проповедники должны благовествовать там, где люди больше всего нуждаются в Евангелии, - в тавернах, тюрьмах, полях, на обочинах дорог. Благодаря его авторитету, а еще в большей степени - его примеру, в Америке ее ранней поры утвердился стиль жизни путешествующего методистского священника. Позже Асбери призывал коллег "идти на каждую кухню и в каждую лавку, обращаться ко всем, молодым и старым, во имя спасения их душ". Страстное желание проповедовать Евангелие побуждало его до конца жизни находиться в пути. За годы служения он проехал почти 300 тыс. миль - в основном верхом. Асбери пересекал Аппалачи свыше 60 раз, чтобы добраться до самых отдаленных мест, и, вероятно, знал жизнь американской "глубинки" лучше, чем к.-л. из его современников. В то время он был, повидимому, самой известной личностью в Сев. Америке.

Несмотря на энергичные усилия Асбери, количество методистов поначалу росло довольно медленно - гл. обр., изза Войны за независимость. Методистские миссионеры опасались за свою жизнь, и в 1775 г. все они, за исключением Асбери, вернулись в Англию. Дж. Уэсли критиковал движение за независимость, что не облегчило жизнь американским методистам. Сам Асбери старался сохранять нейтралитет, но, когда он понял, что Америка в любом случае добьется независимости, он принял гражданство шт. Делавэр.

В 1780-х гг. американские методисты образовали единую организацию, связывающую их восточные центры с миссионерскими форпостами на границах. В 1784 г. Уэсли назначил Асбери и Т. Коука "главными суперинтендентами" американских методистов. В декабре того же года на исторической Рождественской конференции в Балтиморе была официально основана Американекая методистская епископальная церковь во главе с Асбери. С этого момента число методистов в Америке стало быстро расти, особенно к западу от Аппалачских гор, где суровая жизнь и почти варварский быт местного населения отпугивали представителей более традиционных религиозных деноминаций.

Благовестив Асбери и в городах, и в малонаселенных местах носило традиционный протестантский характер, с особым упором на уэслианские темы: дар свободной благодати Божьей, свобода человека принять или отвергнуть эту благодать, обязанность "обращенного" христианина бороться со своими грехами. Организованный Асбери институт "разъездных священников" сыграл, вероятно, даже большую роль в успехах методистов, чем учение о даре свободной благодати. Асбери с самого начала поддержал практику загородных собраний; "пробуждения" служили для него инструментом евангельского благовестия. Он приложил немало усилий к тому, чтобы успехи достигались не только благодаря " разъездным священникам ", но и благодаря обучению мирян.

Вся жизнь Асбери- пример безупречного и самоотверженного служения Богу. Он говорил не только о внутренней жизни человека, но и о христианской ответственности в повседневной жизни; основал академии и колледжи, завещал все свое скромное состояние методистской "Заботе о книге", требовал отмены рабства, призывал воздерживаться от алкоголя. Разумеется, никакая статистика не может представить полную картину его деятельности. Однако, когда в 1771 г. он прибыл в Америку, четыре методистских священника окормляли там ок. 300 мирян. Когда он умер, методисты насчитывали уже 2 тыс. священников и более 200 тыс. мирян, - преданных, как он говорил, "дорогому Искупителю... драгоценных душ".

М. A. N0LL(nep. Ю.Т.) Библиография: Journal and Letters of Francis Asbury, 3vols.;F. Baker, From Wesley to Asbury: Stud-ies in Early American Methodism: L.C. Rudolph, Francis Asbury,

См. также: Методизм.

В соответствии с классической традицией под аскетической теологией понимают тот раздел теологии, в кром рассматриваются общепринятые у христиан средства обретения совершенства, - напр., добровольный отказ от личных желаний, подражание Христу и благотворительность. Исходя из такого понимания, аскетическую теологию начиная с XVII в. стали отличать от нравственной теологии (последняя исследует обязанности, необходимые для достижения спасения, и, соответственно, учит тому, какизбежатьсмертных, а также менее тяжких грехов) и от мистической теологии (она трактует о сверхъестественной благодати Божьей, когда человек удостаивается созерцания божественных тайн, причем это созерцание - скорее пассивное принятие, нежели активная деятельность). Граница, отделяющая моральную теологию от аскетической, достаточно неопределенна, тогда как различия между последней и мистической теологией зачастую вообще не признаются. Особенно явно это проявляется в принятом подразделении аскетической теологии на очищающую, просвещающую и соединяющую. Путь очищения, крое делает акцент на очищении души от всех тяжких грехов, сближает аскетическую теологию с моральной, а путь объединения,в задачу крого входит обретение единства с Богом, вполне включает мистическую теологию. Остается только путь просвещения, т.е. практического осуществления позитивных христианских добродетелей. И все же это тройное подразделение аскетической теологии было безоговорочно принято еще во времена Фомы Аквинского, хотя истоки ее восходят к Августину и даже к еще более ранней эпохе христианской богословской мысли. Поэтому мы не ошибемся, если будем понимать аскетическую теологию в самом широком смысле, а именно как учение о христианской дисциплине и духовной жизни.

Основы аскетической теологии заложены в НЗ, в словах Иисуса о посте (Мф 9:15; Мк 9:29), безбрачии (Мф 19:12) и отказе от имущества (Мф 19:21; Мк 10:28; Лк 9:57-62; 12:33). Более серьезным требованием является призыв Иисуса к самоотречению, к тому, чтобы взять "крест свой" и следовать за Ним (Мк 8:34). Нагорная проповедь, в крой сформулированы принципы, соответствующие такому образу жизни, завершается призывом к строгому соблюдению этих правил (Мф 7:13-27). Сюда входит также призыв к постоянному бодрствованию (Мф 24:42; 25:13) или к тому, чтобы "пребывать" во Христе, как сказано в Ин 15. Ап. Павел подхватил эту тему, призывая к самодисциплине (1К0р 9:24-27), проповедуя отказ от образа жизни "ветхого человека" (Еф 4:22) и умерщвление плоти (Кол 3:5) и требуя, чтобы христиане жили по духу (Рим 8; Гал 5). Примеры подобных требований можно обнаружить в посланиях Иакова, Иоанна и Петра. НЗ однозначно свидетельствует о том, что христианская жизнь - это дисциплина и борьба, а победа в этой борьбе обеспечивается благодатью Бога или Св. Духа.

В послеапостольскую эпоху среди христиан получают распространение тексты, посвященные вопросам христианской дисциплины, т.е. тому, как обрести совершенную любовь к ближнему и общение с Богом (вероятно, одним из первых сочинений такого рода был "Пастырь" Гермы). Духовное учение довольно скоро стали воспринимать в неразрывной связи сначала с мученичеством как его высшей целью, а затем с безбрачием, в кром - отчасти под влиянием неоплатонизма - также видели мученичество, продолжавшееся в течение всей жизни. Когда христианство стало государственной религией Римской империи, духовный и нравственный импульс раннего периода сохранился и получил развитие в монашеском движении. Именно ему суждено было стать подлинным домом аскетической теологии на протяжении большей части последующей церковной истории, вдохновляя творчество отцовпустынников, Василия Великого, а также представителей восточные духовной традиции, а позднее - средневековой монашеской традиции, следуя по стопам Августина.

В период Реформации аскетическая теология раскололась на несколько различных течений. Одни восприняли такие характерные черты средневековой мистики, как сосредоточение начеловеческой природе Христа и отождествление с ней, другие в большей степени уделяли внимание сокровенной духовной жизни Христа (DevotioModerna), что особенно проявилось в сочинении Фомы Кемпийского "О подражании Христу". Наиболее радикальным было движение анабаптистов, к-рые стремились возродить в церковной жизни дух изначальной простоты и строгой дисциплины, чтобы вся Церковь осуществляла монашеский идеал подражания Христу. Католическое течение взяло за основу учения "первостепенных" христианских теологов (Франциска Сальского и Игнатия Лойолы, автора "Духовных упражнений"), оберегая традицию благочестивого сосредоточения на человеческих страданиях Христа. Лютеранский пиетизм и особенно кальвинистский пуританизм приспособили аскетическую теологию к своим доктринам, делая акцент на праведной жизни (Р. Бакстер и, отчасти, У. Ло, автор книги "Неумолкающий зов"). И наконец, следует назвать Движение святости, зачинателем крого был Дж. Уэсли. Если соответственно классифицировать все эти течения как радикальное, католическое, государственная Церковь и Движение святости, то внутри подразделения можно найти место для квакеров, а также для тех, кто на протяжении всей христианской истории сознательно или неосознанно повторяет призывы духовных наставников и писателейте-ологов, занимающихся вопросами аскетической теологии (напр., Р. Бакстер, У. Ни или Дж. Вервер).

Аскетическая теология, независимо от характера перечисленных течений, включает в себя несколько общих тем: (!)подчеркивание значения Божьего призвания и, соответственно, благодати Божьей, позволяющей вести христианский образ жизни; аскетическая теология в ее основных формах - не пелагианство и не законничество; (2) требование отринуть грех и следовать в повседневной жизни тем правилам, к-рые большинство членов Церкви расценивают как приемлемые и исполнимые для каждого верующего; это требование обычно относится к буквальному следованию нравственным предписаниям НЗ; (3) призыв к умерщвлению плоти и подавлению плотских желаний, к таким формам самодисциплины, к-рые не связаны с неоплатонической дуалистической антропологией (эта тема и предыдущая составляют путь очищения); (4) призыв следовать за Христом и усвоить себе те добродетели, о к-рых Он говорил; (5) призыв к отречению от своей воли ради воли Божьей как акт радикальной веры, причем нередко это осуществляется в форме подлинного обращения или вторичного действия благодати (путь просвещения); (6) надежда на то, что благодаря уединенной молитве и благочестивому сосредоточению мыслей на Боге можно стать ближе к Нему и пережить Его в духе как "живое слово" (анабаптисты) или даже как божественного супруга (католическая традиция, напр. Иоанн Креста). Это - путь соединения. Хотя все названные темы могут стать основанием для крайнего индивидуализма в поисках личного совершенства, наиболее дальновидные представители этой традиции, памятуя о том, что все верующие в Христа составляют единое Тело Христово, создавали группы единомышленников, чтобы вместе стремиться к общей цели в надежде на то, что стремление к личному совершенству приведет к более ревностному служению целокупному Телу Христову (см., напр., Фенелон).

Аскетическая теология как в узком классическом смысле, так и в более расширенном, включающем богатую протестантскую традицию, в сущности составляет ту часть моральной и пастырской теологии, края ставит своей целью возрождение в духе изначальной простоты как всей Церкви, так и ее членов, а также глубокий духовный опыт и истинную праведность. В таком понимании аскетическая теология - это теологическая дисциплина, необходимая для полноценной деятельности Церкви.

P. H.Davids (пер. В. Р.) Библиография: P. Brooks, Christian Spirituali-ty; О. Chadwick, Western Ascetism; E. Cothenet,/mi-tatingChrist; K. R. Davis ,Anabaptism and Ascetism; A. Devinc, Manual of Ascetical Theology; R. Foster, Celebration of Discipline; F. P. Harton, The Elements of the Spiritual Life; U.T. Holmes,/I History of Chris-tian Spirituality; К. E. Kirk, The Vision of God; J. Lindworsky, Christian Ascetism and Modern Man; R. Lovelace, The Dynamics of Spiritual Life; Ortodox Spirituality; L. C. Shepherd, Spiritual Writers in Mod-em Times; M. Thornton, English Spirituality; Dictio-nnaire de spiritualite ascetique et mystique, esp. I, У36-1010; ?. von Campenhausen, Tradition and Life in the Church; R. Williams, Christian Spirituality; O. Wyon. Desire for God.

См. также: Духовность; Очистительный путь; Путь просветления; Путь соединения; Мистицизм; Мистическое соединение; "Новаянабожность".

(Astrology). Древняя наука или искусство, претендующее на то, что может обнаружить и истолковать влияние звезд и планет на судьбы людей и ход мировых событий. Нек-рые сторонники этого учения утверждают, что планеты действительно оказывают влияние, тогда как другие полагают, что изучение их движения и положения в пространстве указывает на то, как будет происходить то или иное событие в жизни конкретного человека. Астрологию следует отличать от астрономии - последняя приобретает знание о движении небесных тел и действии законов, управляющих их перемещением в пространстве, а первая наделяет определенным значением связь между небесными телами, с одной стороны, и жизнью людей, атакже ходом мировых событий - с другой.