Чтение онлайн

В более ранних отрывках из Символа веры, найденных учеными, сказано просто: "Верую в Бога Отца Вседержителя. И в Иисуса Христа, единородного Сына Божия, нашего Господа. И в Св. Духа, в святую Церковь и в воскресение плоти ".

Апостольский символ веры оказывал многостороннее влияние на жизнь Церкви. Новообращенные воспринимали его как исповедание веры, необходимое для того, чтобы войти в сообщество христиан. Кроме того, наставления оглашаемым нередко строились на важнейших положениях Символа веры. Позднее, когда Апостольский символ стал "правилом веры", он помог сохранить целостность христианского учения в разных уголках христианского мира и отделить истинную веру от ересей. Апостольский символ веры использовали в различных сферах церковной жизни, что и обусловило расширение Римского символа. К VI или VIIв. Символ веры включили в литургию Западной церкви. Многие набожные люди стали читать его вместе с Молитвой Господней как часть утренней и вечерней молитвы. Протестантские церкви охотно приняли Символ веры, дополнили им свои вероучительные документы и использовали его в богослужении.

Тринитарный характер Апостольского символа веры совершенно очевиден. Прежде всего в нем утверждается вера в " Бога Отца Вседержителя, Творца неба и земли ". Но сердцевина Апостольского символа- это исповедание "Иисуса Христа, единородного Сына Божия, Господа нашего", где особое внимание уделено обстоятельствам Его зачатия, рождения, страданий, распятия,воскресения,вознесения и грядущего суда. В третьей части исповедуется вера в Св. Духа. К этому тринитарному исповеданию добавлены положения, относящиеся к святой соборной Церкви, общению святых, прощению грехов, воскресению мертвых и вечной жизни.

Полемическая природа Апостольского символа веры также очевидна. Ударение, сделанное на единстве богоотцовства и вседержительства, опровергало взгляды Маркиона. Положение о человеческой природе и историчности Христа перечеркивали еретические воззрения маркионитов и докетов, считавших, что Христос не был полностью человеком и не мог родиться, страдать и умереть. Его зачатие от Св. Духа и рождение от Девы Марии, как и вознесение после воскресения, подтверждали Его божественную природу. И другие положения Апостольского символа могли быть добавлены с целью разрешения различных внутрицерковных кризисов. Исповедание относительно прощения грехов могло быть связано с проблемой грехов, совершенных после крещения, возникшей в III в. А пункт о святой соборной Церкви мог оформиться в полемикес донатистами.

Апостольский символ веры используют и сегодня - как исповедание веры при крещении, как основу вероучения, как средство борьбы против ересей, как краткое изложение веры и часть богослужения. В современную эпоху он остается самым распространенным исповеданием веры у христиан.

O.G. Oliver, Jr. (пер. А. К.) Библиография: J.N.D. Kelly, Early Christian Creeds; W. Barclay, The Apostles' Creed for Every-man: S. Barr, From the Apostles' Faith to the Apostles' Creed; P. Fuhrmann, The Great Creeds of the Church; W. Panncnberg, The Apostles'Creed in the Light of Today's Questions; J. Smart, The Creed in Christian Teaching; ?. B. Swete, The Apostles' Creed; H. Thie-licke, I Believe: The Christian's Creed; B. F. Westcott, The Historic Faith.

См. также: Символ, Символы веры.

см.: Духовные дары.

Точная дата рождения александрийского пресвитера Ария, чьим именем назван один из сложнейших церковных расколов, неизвестна. Повидимому, он родился в Ливии. Его считают учеником Лукиана. При епископе Петре (300-11) Арий был посвящен в сан дьякона; так началась его карьера - одна из самых бурных в истории Церкви. Он был отлучен за то, что примкнул к мелетианам, восстановлен в сане Ахиллой, епископом Алекеандрийским (311-12), рукоположен в сан пресвитера и получил свою церковь. Между 318 и 323 гг. Арий вступает в полемику с епископом Александром по вопросу о природе Христа. После нескольких соборов была сделана попытка примирения между сторонниками епископа Александра и последователями Ария. В марте 324 г. Александр созвал местный синод, к-рый признал перемирие, но Ария предал анамефе. Арий ответил сочинением под названием "Фалия" ("Пир") (сохранилось лишь в отрывках в опровержении Афанасия Великого) и отверг перемирие. В фев. 325 г. Антиохийский собор осудил Ария. Император Константин вмешался в спор и созвал первый Вселенский собор в Никее. Собор собрался 20 мая 325 г. и в свою очередь осудил Ария и его учение. В Никейском соборе принял участие диакон Афанасий, сопровождавший епископа Александра. В 328 г. он становится епископом Антиохийским, непримиримым противником Ария и арианства и ревностным защитником определений Никейского собора.

Арий был отлучен и сослан в Иллирию. Здесь он продолжал писать, учить и обращался к расширившемуся кругу своих политических и церковных сторонников. Между 332 и 333 гг. император Константин вновь устанавливает контакт с Арием, и в 335 г. происходит их встреча в Никомидии. Арий изложил свое вероисповедание, и император признал его достаточно "православным", чтобы пересмотреть дело. По решению церкви Воскресения в Иерусалиме Арию предстояло вновь быть принятым в Церковь, но он уже умирал. Многие видные епископы и окружение Константина поддерживали и пропагандировали воззрения Ария, но сам он больше не мог играть важную роль в христологических спорах. Его смерть в 335 или 336 г. не устранила внутрицерковный раскол. Вместо того чтобы решить эти вопросы, Никейский собор, осудив Ария, положил начало продолжительной борьбе между арианством и ортодоксией.

Подход Ария к христологическим вопросам коренился в греческой философии и носил сугубо рационалистический характер. Он воспринял широко распространенную на Востоке христологию Логоса. Он трудился в Александрии, бывшей в ту пору центром Оригенова субординацианства - учения о подчинении Сына Отцу. Арий соединил наследие Оригена с рационалистической христологией, но без сбалансированности субординационистской теологии Оригена, к-рый отстаивал предвечное рождение Сына.

Церковь отвергла заблуждение Ария, предала его анафеме и противопоставила арианству Символ веры, принятый на Никейском соборе.

Никейское определение: "...и в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, единородного... единосущного с Отцом " - должно было противостоять центральной идее Ария о том, что Бог неизменен,единственен,непознаваем, един. Отсюда ариане делали вывод, что Бог не может сообщить или уделить свою сущность комулибо другому. Никейская формулировка: "...Бога истинного от Бога истинного, рожденного, несотворенного" - опровергла утверждение Ария: если Бог неизменен и непостижим, то Христос получает свое бытие от Отца, Он создан Богом из ничего, "из несущего", Он, конечно же, первый в порядке творения, но все же принадлежит этому порядку. Это ограничивало представление о предвечности Христа. Логос, первенец, сотворенный Богом, воплощен в Христе, но, по мысли Ария, " было время, когда Сына не было ".

Греч, слово homoousios ("единосущный")- в никейском определении "единосущного с Отцом" - стало ключевым словом ортодоксии. Ариане разделились на две группы - одни утверждали, что Христос подобосущен (homoi-ousios) Отцу. Отсюда название партии - омиусиане. Более крайняя партия провозгласила, что Сын не подобен Отцу (anomoios), и получила название аномеев. Сам Арий принадлежал бы к первой, более умеренной партии.

Собор предал анафеме определения - "было время, когда не было Сына", "из иной сущности или ипостаси", а также - " Сын Божий сотворен " и имеет "изменяемую" природу. Последний анафематизм осудил другой арианский тезис. Арий и его последователи учили, что, согласно Св. Писанию, Христос рос, менялся, мужал в своем понимании Божьего плана спасения и поэтому не мог быть частью неизменного Бога. Он не был Богом Сыном - скорее Он удостоился чести носить имя Сына Божьего.

Казалось, арианство может восторжествовать в Церкви. При дворе императора Констанция господствовали арианские взгляды. Афанасия Александрийского пять раз ссылали - за время своего долгого пребывания на посту епископа Афанасий многие годы провел в ссылках. Несколько соборов опровергли Никейский символ веры- Антиохийский в 341 г., Арльский в 353 г. В 355г. епископы Либерий Римский и Осий Кордовский были отправлены в ссылку, а год спустя Иларий Пиктавийский сослан во Фригию. В 360 г. в Константинополе были отвергнуты прежние символы веры, и слово "сущность" (ousia) было запрещено. По новому определению, Сын " подобен Отцу ".

Ортодоксия стремилась дать отпор арианству, указывая, что арианская теология низвела Христа до полубога и, в сущности, вернула христианство к политеизму. Но самым сильным доводом против арианства был сотериологический аргумент Афанасия, утверждавшего, что только Бог, Бог истинный и воплощенный, мог спасти падшее человечество и примирить его со Всевышним. Каппадокийские отцы - Василий Великий, Григорий Нисский и Григорий Богослов - разработали теологию, крую приняла Церковь. Они отделили понятие сущности (ousia) от понятия лица (hyposta-sis). Это позволило сторонникам первоначального никейского определения и умеренной, илиполуарианской, партии объединиться в понимании Бога как одной сущности в трех ипостасях. Т.о., Христос единосущен Отцу (homoousios), - но отдельное лицо Троицы. Опираясь на эти прозрения, Константинопольский собор 381 г. мог утвердить Никейский символ веры. Талантливый император Феодосий I встал на сторону ортодоксии, и арианство постепенно сошло на нет.