Чтение онлайн

Судя по всему, Аполлинарий посвящал большую часть своего времени не делам лаодикейской общины, а преподаванию и писательскому труду в соседней Антиохии. Прославленный наставник, он был другом Афанасия Великого, консультантом(через переписку) Василия Великого и в 373 или 374 г. учителем Иеронима.

Аполлинаризм как отдельное течение в христианстве формировался постепенно - по мере того как его оппонентам удавалось снова и снова добиваться его осуждения. В 362 г. синод в Александрии осудил учение Аполлинария, но не его самого. Ок. 376 г. папаДамае I, по настоянию Василия Великого, выступил против этого учения, а в 377 г. и Аполлинарий и аполлинаризм были осуждены синодом в Риме. В 381 г. Константинопольский Вселенский собор анафематствовал Аполлинария и его доктрину. Затем император Феодосий I издал ряд декретов против аполлинаризма (383, 384 и 388). Но престарелый еретик, видимо, продолжал спокойно заниматься преподавательской и научной деятельностью в Антиохии и Лаодикее, сочетая характерное для ученых стремление к истине с обычной для святых уверенностью в своей правоте.

Аполлинаризм окончательно оформилея как секта к 373 г., когда несколько епископов, сосланных императором Валентом из Египта в Диокесарию, отвергли предложение Аполлинария вступить с ним в евхаристическое общение. В 375 г. ученик Аполлинария Виталий основал аполлинарийскую общину в Антиохии. Аполлинарий назначил его епископом, а также организовал избрание своего друга Тимофея епископом Берита. В 378 г. аполлинаристы провели свой синод; есть основания полагать, что вскоре состоялся еще один их синод. После смерти Аполлинария внутри самой секты произошел раскол на виталианцев и синусиастов. В 420 г. виталианцы воссоединились с Православной церковью, а синусиасты позднее слились с монофизитами.

Аполлинаризм был предвестником великих христологических споров между Антиохией и Александрией, в к-рых Рим выступал как арбитр. Результатом этих споров стал окончательный раскол христианского мира после Халкидонского собора в 451 г. (монофизитская схизма).

Взгляды Диодора Тарсийского, много лет возглавлявшего антиохийскую школу (ок. 378-ок. 392), ярко отражают христологию этой школы, основанную на буквальном понимании библейских текстов. Делая особый акцент на неизменности и вечности Логоса, Диодор считал Христа Сыном Божьим по природе и Сыном Девы Марии по благодати. Если эти взгляды и не были христологическим дуализмом, они опасным обра-30м вплотную к нему приближались.

Александрийская же школа подходила к христологической проблеме иначе, полагая, что Логос облекся в человеческую плоть. Александрийцы были склонны отрицать, что у Христа была человеческая душа или разум.

Аполлинарий противопоставлял александрийскую христологическую тенденцию антиохийской, делая при этом свои собственные крайние выводы.

Основное отличие аполлинаризма от позднейшей халкидонской ортодоксии коренится в характерном для платонизма представлении о том, что человек состоит из тела, ощущающей души и разумной души. Аполлинарий сознавал, что если не преуменьшить так или иначе значимость человеческой природы Иисуса, то дуалистические выводы неизбежны. Более того, если признать, что Христос был в полной мере человеком, то необходимо будет признать и наличие у Него человеческой разумной души, края наделена свободой воли, а где свобода воли - там и грех. Отсюда следует, что Логос мог воспринять лишь тело и тесно связанную с телом ощущающую душу. При этом сам Логос (Слово) занял в человеческой природе Иисуса место разумной души ("дух", "ум" - nous). Т.о., можно говорить о "единой воплощенной природе Слова". Эта доктрина была развита Аполлинарием в его труде " Доказательство Божьего воплощения ", написанном в 3 76 г. в ответ на осуждение его идей папой.

Аполлинарий написал много книг, но после анафемы 381 г. его труды подверглись сожжению. Поэтому богословское наследие аполлинаризма почти не сохранилось, если не считать цитат в работах его критиков. Осуждение Аполлинария было обосновано прежде всего общим для Восточной церкви принципом "что не воспринято, то не исцелено ". Еели бы Логос не воспринял дух человека Иисуса, то смерть Христа не смогла бы ни исцелить, ни искупить разумную душу всякого человека. Вот почему Церковь отвергла аполлинаризм и пришла к халкидонскому определению, исключившему и антиохийскую, и александрийскую крайности: "...научаем исповедовать... Иисуса Христа, совершенного в Божестве и совершенного в человечестве, истинного Бога и истинного Человека, Того же из разумной души и тела..."

V. L. Walter (пер. А. Г.)

Библиография: С.Е. Raven,Apollinarianism; G.L. Prestige, Fathers and Heretics: B.Altaner, Patrology; P.A. Norris, Manhood and Christ: J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines.

См. также: Халкидонский собор.

см.: Аваддон.

(Apologetics). Слово происходит от греч. корня со значением "защищать", "даватьответ", "оправдываться ", "защищаться по закону ".Вн.-

з. время апология (apologia)- формальная юридическая защита (2 Тим 4:16). Апологетика как часть христианской теологии представляет собой систематизированное аргументированное рассуждение, отстаивающее божественное происхождение и непреложность христианской веры. Ап. Петр призывает христиан быть всегда готовыми дать отчет в своем уповании(1 ПетЗ:15). Вшироком понимании апологетика всегда была частью евангельской проповеди.

Христианское мировоззрение утверждает ряд четко определенных положений: космос не вечен и сам себя не объясняет; существует Творец вселенной; Он избрал определенный народ, отк-рыл ему себя, творил среди него чудеса и, наконец,воплотился в человека еврейского происхождения в определенный исторический момент. Все эти утверждения нуждаются в обосновании - а это и есть апологетика. Единственный способ отделить апологетику от веры - отказаться от претензий на истину.

На протяжении христианской истории апологетика принимала различные формы. Их можно разделить на субъективную и объективную апологетику.

Субъективная школа. К субъективной школе принадлежат такие великие мыслители, как Лютер, Паскаль, Лессинг, Кьеркегор, Бруннер и Барт. Они выражали сомнение, что неверующего можно обратить в веру посредством аргументов, и вместо этого говорили об уникальном личном опыте благодати и внутренней встречи с Богом. Эти мыслители не слишком чтили человеческую мудрость, отвергали традиционную философию и классическую логику, выдвигая на первое место трансрациональное и парадоксальное мышление. Они редко прибегали к естественной теологии и доказательствам теистов, полагая, что грех ослепил людей и повредил человеческий разум. По знаменитому определению Лютера, разум - " блудница дьявола ".

Мыслители субъективной школы уделяют пристальное внимание проблеме верификации (подтверждения). Лессинг выражал мнение большинства из них, говоря о том, что случайные исторические истины не могут служить доказательством необходимых истин разума. Переход от случайных (т.е., возможно, ложных) исторических фактов к глубокой, внутренней религиозной достоверности называют "рвом Лессинга".

Кьеркегор сожалел о том, что историческая правда несоизмерима с вечным, страстным решением. Переход от истории к религиозной истине - это " прыжок", переход в иное измерение. Кьеркегор говорил, что вся апологетика направлена на то, чтобы сделать христианство правдоподобным. Но эти доказательства неубедительны, т.к. "защищать - значит компрометировать".

При всем своем антиинтеллектуализме Кьеркегор все же предложил собственную апологию христианства, края странным образом вытекала из самой абсурдности основного христианского утверждения. Сам факт, что нек-рые люди поверили, будто Бог пришел на землю в смиренном человеческом облике, столь поразителен, что позволяет и другим принять эту веру. Никакое другое движение не связывало вечное блаженство людей с их отношением к определенному историческому событию. Кьеркегор утверждал, что такая мысль "не могла возникнуть ни в одном человеческом сердце".