Чтение онлайн

Встретившись с мнением, что если возможно оправдание одной верой, то верующий может грешить безнаказанно, ап. Павел возражает, что вера, края спасает, включает в себя такое личное отождествление с Христом - в смерти для греха и мира и в воскресении к новой жизни в свободе, послушании и торжестве, - что грешить и следовать вере не нужно и невозможно (Рим 6; Гал 2:20). Для ап. Павла спасающая вера ведет к святости. Если ктото из верующих не свят, то лишь потому, что он не стал вслед за Христом мертвым для греха и живым для Бога.

Другая этическая тема ап. Павла: закон никогда не сможет преодолеть елабость человеческой натуры, но "закон духа жизни во Христе Иисусе" совершенствует нас таким образом, что закон исполняется в нас (Рим 8:1-4). Уже Иеремия и Иезикиильсвязывали незримую власть Бога в творении и истории (Дух) с новой отвагой и волей, необходимой Израилю. Лука, показывая Иисуса как носителя и дарителя Духа, и Иоанн, описывая Дух как другое "Я" Иисуса, свидетельствуют нам о том, что для ранней христианской мысли идея Духа Божьего была неразрывно связана с образом Иисуса (Деян 16:7). Ап. Павел объясняет это отождествление как создание Духом подобной Христу личности в каждом искреннем верующем (Гал 5:22-23; Рим 5:5; 8:9-14). Это преобразование людей изнутри Духом Христовым - один из центральных этических мотивов христианства.

Следующая тема, общая для всей н.-з. этики, - подражание Христу. Синоптические евангелия представляют его как простое следование Ему. В своем Евангелии Иоанн рисует человека, подобного Христу, любящим (13:34; 15:12), покорным (9:4; 15:10), стойким (15:20) и смиренным в служении (13:14-15). В своем Первом послании Иоанн связал это с христианской надеждой (3:2). Ап. Петр связывает такое подражание с крестом (1 Пет 2:21-25; 3:17-18; 4:1,13). Ап. Павел считал уподобление человека Христу главной целью богослужения (2 Кор 3:18), пастырства (Еф4:11-13), проповеди (1 Кор 11:1) и Божьего провидения (Рим 8:28-29), определяя сокровенный смысл такого уподобления как обретение "ума Христова" (1Кор 2:16; Флп 2:5)и "ДухаБожия" (1 Кор 7:40).

Итог. Устойчивые признаки библейской этики, отличающие ее от различных философских систем, таковы: укорененность во взаимоотношениях с Богом; настойчивое требование покорности; призыв к глубинам в человеческой душе; практическая применимость в обществе; способность к дальнейшей адаптации и развитию.

Библейское понимание идеала как уподобления Христу непосредственно связано с любовью и благодарностью, порожденными искуплением; укоренено в истории (как очевидное этическое следствие воплощения); обращено к лучшим моральным качествам человека и призывает к служению, подобному служению Христа, среди нуждающихся всего мира и к становлению Царства Божьего на земле. Обилие форм и интерпретаций библейской этики, возникших за века христианства, подтверждает ее способность адаптироваться к изменяющимся условиям. Ранняя библейская заповедь: "Будьте святы, как Я свят" - находит ясную параллель в позднейшем библейском обещании: "Мы уподобимся Ему ".

R.E.O. WHITE(nep. А.Г.)

Библиография: W. О. Е. Oesterley and Т. ?. Robinson, Hebrew Religion: J. H. Houlden, Ethics of the NT; W. Lillie, Studies in NT Ethics; L. H. Marshall, Challenge of NT Ethics.

См. также: Этические системы, христианские; Десять заповедей; Царство Божье, Царство Небесное, Царство Христа; Подражание Христу.

(Bible, Autho-rity of). Применительно к определенному лицу понятие авторитета предполагает наличие у индивида права и способности добиваться того, что он хочет. Кроме того, это понятие предполагает, что упомянутый индивид благодаря своему положению или в силу осуществляемой им функции может требовать подчинения от других людей. Это понятие приложимо и к изреченным и написанным словам, истинность к-рых твердо установлена, а заключенная в них информация может расцениваться как заслуживающая полного доверия.

В существующих английских переводах НЗ греч. словоexousia передается как "право" (NEB), "власть" (AV?, ср., напр., Мф 9:6; Ин 1:12; 17:2; 19:10), а иногда как "авторитет" (напр., Мф 7:29; 8:9; 21:23; Ин 5:27; Деян 9:14). Различные истолкования этого понятия обусловлены тем, что обладание exousia– это власть, удерживаемая в соответствии с правом и справедливостью. В нек-рых контекстах ударение делается на авторитете, к-рым по праву наделяется тот, кто обладает властью; в других приме-pax - на действительном характере власти,края обусловливает справедливое пользование авторитетом.

Авторитет может быть либо приобретенным, либо изначально присущим тому, о ком идет речь. Когда Иисуса спросили, какой властью Он учит и исцеляет (Мф 21:23-24), вопрошавшие подразумевали, что Его власть, или авторитет, имеетвнешний характер. Они полагали, что Он - только представитель, к-рый распоряжается властью, полученной извне. С другой стороны, признание того, что Иисус учите властью (Мф 7:29) и изгоняет нечистых духов "со властью и силою" (Лк 4:36), делало центром Его власти Его самого; она приобретала, так сказать, онтологический статус. Итак, авторитет, к-рым обладали Его слова и деяния, принадлежал не Ему, а пославшему Его (Ин 14:10; 17:8), однако те же самые слова и деяния были укоренены в Его личности, ибо их основанием было Его сыновнее отношение к Богу Отцу.

Словом, оба аспекта власти, или авторитета, - приобретенный и изначально присущий - сочетаются в личности Христа; так ж6 обстоит дело и с Библией. Поскольку Библия указывает, так сказать, сверх себя, на Бога, она обладает приобретенным авторитетом. Однако Библия имеет реальный авторитет сама по себе как подлинное воплощение самораск-рытия Бога. Представители либеральной теологии отрицают, что авторитет Библии обладает онтологическим статусом, и допускают, что в лучшем случае она обладает приобретенным авторитетом. Нек-рые, как К. Барт, полагают, что этим авторитетом ее наделил Бог, настаивая при этом, что сама по себе Библия - создание людей. Другие - напр., Р. Бультман и П. Тиллих - видят в Библии лишь достаточно произвольное собрание религиозных текстов, к-рые могут содержать определенные заблуждения. Согласно их мнению, ранняя Церковь произвольно наделила эти тексты авторитетом, к-рый до сих пор пользуется поддержкой евангельского благочестия. Однако, лишая авторитет Библии онтологического статуса, представители либеральной теологии наглядно демонстрируют ее фундаментальную непоследовательность и несостоятельность. Поскольку либеральная теология добивается признания своих спекуляций, чуждых духу Библии, она должна отрицать ее авторитет. Но, желая сохранить за собой право именоваться христианской теологией, она опирается на Библию как на свой авторитетный источник.

Рассматривая вопрос об авторитете Библии, следует начать это обсуждение с самого Бога, ибо Он - источник всякого авторитета и всякой власти. Он - абсолютный авторитет для самого себя, ибо нет ничего вне Его, на чем бы Его авторитет мог основываться. Давая обещание Аврааму, Он положил свое имя ручательством исполнения данного обещания, ибо у Него не было ничего большего, чем Он мог бы поклясться (Евр 6:13). Эта власть Бога - власть того, что Бог есть. Но то, что Он есть, становится известным в Его самораск-рытии, поскольку лишь в Его откровении Бог может быть познан. Т.о., откровение - ключ к тайне Божьего авторитета, а потому откровение и авторитет можно рассматривать как две стороны одной и той же реальности. В своем откровении Бог провозглашает свой авторитет.

Пророки ВЗ черпали убежденность в откровении Бога. Изрекая свои сообщения, они знали о себе, что провозглашают авторитетную Божью волю. Как посланники Бога они объявляли во всеуслышание то, что Бог требовал от своего народа. Для исповедующих христианскую веру Христос - последнее откровение Бога. Во Христе верховный авторитет Бога выражен в аспекте высочайшего Божьего милосердия. Т. о., Христос - это сумма всего, что выступает в качестве божественного авторитета для жизни человеческой. Однако это последовательное раск-рывание Бога, кульминация крого- Христос, получило постоянную форму в библейских писаниях. Поэтому Библия сопричастна авторитету Бога, так что отношение к ней Христа имеет решающий характер как подтверждающее ее авторитет.