Чтение онлайн

Иисус читал "все Писания", входящие в состав ВЗ, как обладающую пророческим смыслом схему того, что Ему надлежало исполнить; сам язык ВЗ Он воепринимал одновременно и в естественном, и в сверхъестественном ключе, как то, в чем обрела выражение воля Отца. Отношение Христа к ВЗ и сам характер обращения с его текстами истинно свидетельствуют в пользу божественного происхождения Библии. Составители НЗ воспринимают и цитируют его тексты с такой же убежденностью в их божественном авторитете. В свете этих текстов они сами, как водимые Духом истолкователи спасительного смысла личности и деяний Христа, рассматривают свои писания как равноценные в.-з., ибо для них и те и другие обладают божественным авторитетом. В словах избранных апостолов Христовых полная мера откровения Бога во Христе была приведена к завершению, в силу чего ап. Павел мог провозгласить, что "мы говорим пред Богом, во Христе" (2Кор 12:19). Т.о., апостолы притязают на абсолютный авторитет своих писаний (напр., 2К0р 10:11; 1 Фес 2:13; 5:27; 2Фес 2:15; 3:14).

Авторитет Библии установлен ее собственными притязаниями. Библия - это Слово Божье. Утверждение "Так сказал Господь" или схожие с ним очень часто встречаются в ВЗ, и вполне можно считать, что все сообщение подчинено таким притязаниям. Составители НЗ ссылаются на эти писания как на имеющие своим источником самого Бога. В НЗ и о Христе, и о Благой вести говорится как о "елове Божьем", и это явно свидетельствует о том, что между ними - живая и необходимая уникальная связь. Как Слову Божьему, авторитетному для Церкви и для мира, Евангелию в его главном содержании и многих аспектах смысла придана действием Св. Духа письменная форма, о крой позаботились назначенные Христом ученики. Т. о., оба Завета надлежит воспринимать в неразрывном единстве как "слово Божье", заключающее в себе божественный авторитет.

Это Писание истинное. В ВЗ евр. елово 'emet, переданное в переводе либо как "истина", либо как "верность" (напр., Втор 32:4; Пс 107:5; Ос 2:20), выступает в качестве неизменного предиката в применении к Богу. Бог как истина абсолютно верен (ср. Пс 116:2), и эта абсолютная верность Бога как атрибут того, что Бог есть сам в себе, становится характеристикой всех Его деяний (Пс 56:4) и особенно Его слова. Т.о., Его елово истинно и верно (Пс 118:89). И тогда весь ВЗ в целом как "слово Божье" надлежит именовать "истинным писанием" (Дан 10:21). ВЗ как слово Божье сопричастен Богу, неизбывной верности Того, Кто сказал о себе: "Бог не человек, чтоб Ему лгать" (Чис 23:19; ср. 1 Цар 15:29; Пс 88:36). В Пс 30:6 утверждается, что Господь есть "Бог истины ", а в Пс 118:160 подтверждается Его слово как слово истины. В обоих отрывках употреблено одно и то же евр. слово emet. Т.о., одна и та же истина выступает в ка -честве предиката применительно к Богу и к Его слову.

В НЗ греч. слово aletheia имеет то же основное значение подлинности и истинности в противоположность всему, что ложно и ненадежно. Так, Бог истинен(1 Ин 5:20; Ин 3:33; 7:28; 8:26; 17:3; 1 Фес 1:9) и верен (Рим 3:7; 15:8 и т. д.). И то же самое справедливо по отношению к Его слову. Его слово есть истина (Ин 17:17). Евангелие записано словами истинными (2 Кор 6:7; ср. Кол 1:5; Иак 1:18), а истина Евангелия (Гал 2:5) тождественна истине Бога (Рим 3:7).

Т.о., Библия - это книга истины Божьей; а такая истина, как сказано в Вестминстерском катехизисе, - "истина непогрешимая ". Поскольку она полностью заслуживает доверия в том, что касается ее истины, то на нее надлежит целиком полагаться во всем, что касается сообщаемых в ней фактов. В силу того, что к Библии применимо все вышесказанное, она для нас- наш божественный авторитет во всех вещах, подобающих жизни и благочестию.

Н. D. McDonald (пер. в. Р.)

Библиография: R.Abba, The Nature and Authority of the Bible; H. Cunliffc-Jones, The Authority of the Biblical Revelation; R. ?. Davies, The Prob-lem of Authority in the Continental Reformers; C. H. Dodd, The Authority of the Bible; P. T. Forsyth, The Principle of Authority; N. Geldenhuys, Supreme Authority; F.J. A. Hort, The Authority of the Bible; G. H. Hospers, The Reformed Principle of Authority; R.C.Johnson, Authority in Protestant Theology; D.M.Lloyd-Jones, Authority; H. D. McDonald, Theories of Revelation; L. Oswald, The Truth of the Bible; B. Ramm, Patterns of Authority; A. Richardson and W. Schweitzer, eds., Biblical Authority for Today; J. Rogers, ed., Biblical Authority; J. W.C. Wand, The Authority of the Scriptures; В. B. Warfield, The Inspi-ration and Authority of the Bible; R. R. Williams, Authority in the Apostolic Age.

См. также: Библии, богодухновенность; Библия, ее непогрешимость и безошибочность.

Теологическая идея богодухновенности, как и связанное с ней представление об откровении, предполагает личностный разум и личностную волю (на языке еврейской духовной культуры это - "живой Бог"), действующую и сообщающуюся с другими духовными сущностями (spirits). Христианская вера в богодухновенность и в откровение зиждется и на библейских утверждениях, и на том настроении, крое пронизывает всю Библию.

Библейская терминология. Уже в Вульгате у слов inspiro (" вдувать", " вдыхать", "вдохновлять") и inspiratio– различные коннотации. Однако технический аспект того теологического смысла, к-рый вкладывается в понятие богодухновенности(в значительной степени утраченный в секулярной атмосфере нашего времени), явным образом выражен в Библии применительно к священным писателям и их творчеству. Тем самым можно дать такое определение богодухновенности: это - сверхъестественное воздействие Духа Святого на избранных свыше людей, благодаря крому их писания считаются достоверными и авторитетными.

Библейское учение. Хотя в нынешнем словоупотреблении, а также в современных переводах Библии на европейские языки термин "богодухновенность" почти не встречается, это понятие прочно укоренено в библейском учении. Слово theopneustos (2 Тим 3:16), буквально - "вдохновенный Богом", или "получивший дыхание Бога", свидетел ьствует о том, что живой Бог - автор Св. Писания, крое возникло от Его творящего духа. Т.о., тот смысл, к-рый придает этому понятию Библия, возвышается над современными попытками ограничить значение термина рамками сугубо динамических или функциональных представлений (в значительной мере эта критическая тенденция опирается на идущее от Шлейермахера искусственное разделение, согласно крому Бог наделяет жизнью, но не сообщает никаких истин о себе самом). Дж. Бромили, переводчик "Церковной догматики" К. Барта, пишет, что Барт подчеркивает "богодухновенность" Св. Писания, т.е. использование Св. Писания Духом Святым "здесь и сейчас", обращенность его к читателям и слушателям Слова Божьего, а сама Библия начинаетс "богодухновенности" священных текстов. Именно представление о богодухновенных текстах, а не просто о богодухновенных людях резко отграничивает библейское понятие богодухновенности от его языческого соответствия, крое особенно подчеркивает субъективное психологическое состояние людей, вдохновленных и озаренных свыше.

Хотя приведенный выше отрывок из Н3(2 Тим 3:16) делает акцент на духовной ценности Св. Писания, уникальная миссия богодухновенных текстов обусловлена их божественным происхождением. Из этого непосредственно следует, что Св. Писание "полезно (ophelimos) для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности". Ап. Павел непоколебимо убежден, что священные книги евреев богодухновенны, ибо евреям "вверено слово Божие" (Рим 3:2). Поэтому Дж.С. Стюарт ничуть не преувеличивает, когда утверждает, что дляап. Павла как для еврея, апозднее - как для христианина " каждое елово" ВЗбыло "подлинным голосом Божьим" ("ПребываниевоХристе").

Подчеркивает божественное происхождение Библии и ап. Петр. Согласно его посланиям, "пророческое слово" даже более надежно, чем свидетельства тех, кто лицезрел славу Христову (2 Пет 1:17 и дал.). Т.о., сверхъестественный характер изначально присущ Св. Писанию, это - его неотъемлемое свойство. Хотя Св. Писанию как орудию требуются "святые Божии человеки", само оно неоднократно подчеркивает достоверность содержащихся в нем текстов, настаивая на том, что своим происхождением обязано не человеческой инициативе, но воле Божьей.

(1) "...Никакого пророчества в Писании нельзя разрешить самому собою" (2 Пет 1:20). Хотя смысл этих слов не совсем ясен, они все же не оправдывают позицию Католической церкви, согласно учению крой ни один верующий сам по себе не может достоверно толковать Св. Писание и должен принимать истолкование, принятое Церковью. "Справочная Библия" Скоуфилда удовлетворительна с теологической точки зрения, но совершенно неуместно утверждение, что ни один отдельно взятый библейский стих не может считаться самодостаточным, для его понимания необходимо учитывать смысл всего Св. Писания в целом. Э.Ф. Гаррисон отмечает, что слово ginetai следует понимать как "возникновение", что сочетается с другим местом того же текста (2 Пет 1:21), а слово epilyseos скорее указывает на порождение, чем на истолкование Св. Писания. Однако может подчеркиваться просветление, даруемое Богом как необходимый коррелят даруемого Богом вдохновения; и поэтому, хотя смысл Св. Писания объективно дан и поддается разъяснению, толковать его нужно с помощью того же Духа, Который изначально поведал его. Во всяком случае, библейский текст не позволяет увидеть вСв. Писании дело рук человеческих.