Чтение онлайн

2-ой зивуг, который произошёл для Некудим, продолжил к ним Га?Р и Мохин. Этот зивуг произошёл посредством 2-х парцуфим: А?Б и Са?Г, как сказано выше. Посредством этого зивуга снова объединилось то разделение, которое произошло по причине сокращения НэХ?И и их подъёма в Н?Э, т. е. Г?Э и АХа?П, которые отделились друг от друга в виде рош и гуф.

И они посредством зивуга А?Б и Са?Г снова объединились и образовали заново 10 сфирот единой рош. Т. к. опустили Хэй тохтона из Н?Э на место Пэ, как и вначале. И тогда пробивается парса, т. е. место нового окончания, которое образовалось в Са?Г на месте Хохма 10-ти завершающих сфирот, являющееся источником для Табура, как сказано выше, (Ор Пними, п. 12). И теперь эта новая граница аннулируется, т. к. подобно тому, как спустилось свойство Далет из Н?Э на место Пэ в рош Са?Г, так же спустилось свойство Далет из места Табура и парса на место окончания (Сиюм) раглин дэ-А?К, как и вначале.

Ари

15) И тогда эти света, которые находились от Табура и ниже и поднялись на место Хазэ, находятся там в виде Ма?Н (Мэйн Нуквин) к нукве, являющихся таамим дэ-Са?Г. И посредством этих Ма?Н произошёл упомянутый зивуг. И посредством этого зивуга породили новый свет, и спустился этот новый свет и пробил эту парса. Ведь выше неё, на месте Хазэ, имеются сейчас света очень многочисленные, и нет силы в этом месте вытерпеть их, и свет пробивает парса и спускается таким путём от Табура и вниз, и наполняет все это место, которое было пустым от этого нового родившегося света. И это то, что написано в Зоар, в главе Берешит, стр. 32: и всасывает сверху и передаёт вниз.

16) Однако свет, который был сначала внизу и поднялся наверх, остаётся потом постоянно наверху в Хазэ и не спускается к парса. Однако вследствие того, что они находятся наверху и там они стеснены, то испустили из них ветви вовне через Эйнаим, и они – те Некудим, которые распространились вовне А?К от Табура до конца (Сиюм) раглин. И это их главная часть. Однако и тот новый свет, который спустился во внутреннюю часть через парса, и он также пробивает кли и гуф А?К и светит в этих Некудим, и через гумот сеар, и через Табур и Есод. Находим, что этот новый свет совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А?К.

Бааль Сулам

16) Совершает два пробивания: а – через парса, б – через дофней (стенки) келим А?К. Т. к. первое пробивание (бкия) происходит для нужд самих НэХ?И дэ-А?К, поскольку парса ограничивала и завершала Ацилут дэ-Са?Г, чтобы не спустился больше никакой свет от парса и ниже, и эти келим дэ-Зо?Н в НэХ?И были пустыми от света, а теперь посредством 2-го зивуга дэ-А?Б Са?Г аннулирована эта граница парсы, и снова распространились света, исходящие из этого зивуга, внутрь келим дэ-Зо?Н, находящихся там. И это 1-ое пробивание. А 2-ое пробивание произошло для нужд Некудим, т. е. через Табур и Есод тех светов дэ-Зо?Н внутреннего А?К, которые светили в 10-ти сфиротах дэ-Некудим. Как это описано далее.

*17) Однако первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова, а остался там, выше Табура, и там оставил свой корень навсегда. И оттуда распространился и вышел через Эйнаим, это и являет собой Некудим. И продолжился и распространился снаружи до конца раглин дэ-А?К. И вот, весь свет, протянувшийся до Табура, даже несмотря на то, что он со ступени Эйнаим, весь был поглощён и включился в Акудим, и потому он не различим. Но свет, протянувшийся под Табуром, до его раглин, только он называется именем Некудот, так как он находится сейчас отдельно.

Бааль Сулам

17) Первый свет, который сначала был внизу и поднялся вверх, не опустился снова: Как выяснили выше в предыдущем абзаце, в результате зивуга А?Б-Са?Г опустилась Хэй тохтона с места Табура, спустилась в Бину дэ-Некудим, являющуюся Пэ общего рош ИшСу?Т и Некудим. И тогда Г?Э, что в ИшСу?Т, с АХа?П, которые являются КаХа?Б дэ-Некудим, становятся одним рош, тем самым были продолжены Мохин дэ-Га?Р к Некудим.

И Ари утверждает здесь, что вместе с тем, не соединились собственно света ИшСу?Т присоединиться к своим АХа?П, которые являются Некудим. Об этом он говорит, что ?первый свет, который был там, не спустился снова, а остался там выше Табура? даже после второго зивуга. И это произошло по двум причинам:

1) так как тогда и ИшСу?Т тоже вернулись и соединились с таамим Са?Г в одну ступень, потому что все разделение Са?Г на две половины: на таамим, считающиеся А?Б дэ-Са?Г и в значении Ав?И, и на некудот, являющиеся первым светом, который называется ИшСу?Т, что находился ниже Табура, определяющийся как Са?Г дэ-Са?Г, как было сказано об этом выше.

Так вот, все это разделение произошло в результате объединения ИшСу?Т с Бхиной Далет. И сейчас, после того, как вернулась и спустилась Бхина Далет на своё место, снова нет различия между таамим и ИшСу?Т и вернулись оба на одну ступень как вначале.

2) Вторая причина в том, что аннулирование границы окончания – Сиюм – из парсы, произошло лишь на короткое время, потому оно и называется словом пробивание, рассечение. Но после того, как спустились света вниз, оно (действие аннулирования) сразу же прекратилось, и поэтому ИшСу?Т не могут спуститься ниже парсы даже после опускания Хэй тохтона оттуда. Ибо не спустилась парса оттуда навсегда. Поэтому осталась парса во всей её силе, а ИшСу?Т остались постоянно выше Табура. И только его свет приходит для наполнения Га?Р дэ-Некудим.

Ари

18) Итак, тот самый свет, который вновь спустился через парсу, вследствие зивуга, о котором говорилось выше, он также пробивает гуф и кли дэ-Адам Кадмон и выходит наружу, и светил в этих Некудим. Вот два вида света для нужд Некудим.

19) И есть ещё третий свет, и он обязателен, потому что, когда спускается и распространяется свет Айн вниз через Акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа?П, и он втягивает оттуда и берет из них свет для нужд создания келим некудот, и берет из трёх светов, которые являются светами Озэн, Хотэм, Пэ.

Бааль Сулам

19) Сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХа?П, и т. д. для нужд создания келим некудот: Ари говорит здесь со стороны десяти сфирот дэ-?сэарот? (досл. волосы). Как известно уже тебе, в результате подъёма Хэй тохтона в Н?Э, разделился сразу рош дэ-Са?Г на две части: рош и гуф, так, что Ги?Э остались в состоянии рош, а Озэн, Хотэм и Пэ вышли и стали гуф и кли получения для света Эйнаим.

Выше по тексту выяснили, что это большое изменение не произошло в самом рош Са?Г, а со стороны внешних ветвей, выходящих из него наружу. И лишь АХа?П сэарот вышли, став качеством гуф и кли получения для света Эйнаим.

?Когда спускается и распространяется свет Айн вниз через Акудим, вот он-то и сосредотачивается (досл. всматривается) в светах этих АХА?П?. Эти слова Ари означают, что свет Эйнаим получаем и облачается в ступень АХа?П, находящуюся под Эйнаим, ибо ?истаклут? – этот вид экрана (досл. созерцание, всматривание) означает отдачу и получение, как известно. И потому как эти АХа?П получают свет Эйнаим сверху вниз, поэтому выходят из рош и становятся гуф. И уже известно тебе, что они не являются АХа?П дэ-рош самого Са?Г, а лишь его ветвями, которые называются ?сэарот дикна? (досл. волосы бороды).