Чтение онлайн

Путь трансформации, излагаемый в этой традиции, – постепенный путь, путь аккуратной замены одного набора привычек на другой. Большинство из нас слишком встроены в мир, сформировавший нас, чтобы полностью отказаться от привычных установок на изменение мира ради удовлетворения своих потребностей. И, конечно, такая стратегия личной психологической адаптации не отменяет необходимости искусно действовать, чтобы менять то, что причиняет очевидный вред или являет собой серьёзную несправедливость. И всё же я подозреваю, что возможности адаптироваться, а не менять мир, куда более многочисленны, чем кажется на первый взгляд. Когда же мы научимся их умело использовать, появятся и другие.

Давайте позволим миру отдохнуть от нашей неустанной потребности его менять и начнём немного больше работать над изменением себя. Я верю завету Будды, что это позволит нам обрести долговечное счастье.

Когда-то люди наивно верили, что Земля – центр мироздания и что солнце и звёзды вращаются вокруг неё. Затем появился Коперник, который высказал совершенно неожиданную истину о том, что, вопреки видимости, именно Земля вращается вокруг Солнца. С этого события началась научная революция, сутью которой стало стремление исследовать все явления с объективной точки зрения, как если бы мы могли воспарить над собой и бестелесным оком узреть весь мир. В таком случае, утверждают сторонники объективности, наше видение не омрачается беспорядочными, субъективными материями, которые только искажают реальность в соответствии с нашими личностными иллюзиями.

В последние века у объективных наук была превосходная возможность заявить о себе, однако новейшие идеи постсовременности возвращают нас туда, откуда мы начинали, – в центр мира. Оказывается, что неличностную «объективную» перспективу в принципе можно сохранять только в мыслительном эксперименте. Мы неотделимы от мира, даже если нам хочется считать иначе. Любой взгляд – это взгляд из некой точки, и мы постоянно обнаруживаем, что точка, из которой мы смотрим, во многом определяет то, что мы видим.

Буддисты осознали эту истину давно. Они изначально воспринимают мир, так сказать, изнутри, а не снаружи. Обычно мы начинаем с крупномасштабного объяснения всего сущего – от Большого взрыва, из которого формируется межзвёздная пыль, до бурлящего первичного бульона, амёб и цифровых часов – а затем, как бы в качестве заметок на полях, пытаемся разобраться, каким образом наша личность вписывается в этот мир. Древние созерцательные традиции Индии обратились первым делом к такому эмпирическому явлению, как сознание, – способности сознавать, присущей каждому человеку, – и разработали модель бытия на этой основе. Воззрение, вокруг которого строилось их понимание мира, сближается с идеями современной когнитивной и нейронауки, а именно: любая индивидуальная система ума и тела конструирует смысл в неповторимом акте синтеза. Иначе говоря, каждый из нас, в сущности, находится в центре виртуального мира, который мы творим каждый миг.

Это позволяет сделать замечательные выводы, однако давайте сначала разберём некоторые ошибочные идеи относительно их смысла. Такие представления не подразумевают идеалистического солипсизма, а именно воззрения, что ничего, кроме Я, не существует или что ум произвольно создаёт всю физическую вселенную. Также они не означают, что я могу контролировать реальность или же занимаю в ней самое важное место. Также они не означают, что другие люди не имеют значения, а мой поиск удовольствия и избегание боли – основной смысл мироздания. Простительно иногда лелеять такие идеи, однако ни одна из них не способствует долговременному благополучию. В то же время следует проявлять осторожность, чтобы не сделать ошибочных выводов, склоняющих в другую крайность: моя жизнь необязательно абсурдна, бесцельна и лишена внутренней ценности. Необязательно считать, что вне связи с превосходящей человека трансцендентной реальностью, например, или вне распорядка, создаваемого другими людьми, жизнь человека является бессмысленной.

Последствия пребывания в центре мира, считает Будда, состоят в том, что мы обретаем как свободу, так и ответственность за то, каким будет наш мир. Центральная точка, вокруг которой вращается мир нашего опыта, – нить сознающего внимания, проявляющегося в этом конкретном теле в данный момент. Событие сознания вспыхивает снова и снова, словно свеча зажигания, оно взаимодействует с предметами чувств и органами чувств, восприятиями, чувствами и установками, чтобы внести в них искру осмысленного порядка. Когда неисчислимые искры соединяются в поток сознания, развёртывается связное повествование.

Механизмы этого процесса работают почти автоматически, что не может не радовать, однако у нас есть прямой доступ к лучшей их части: счастливая возможность наблюдать любые происходящие явления и озарять их светом сознающего внимания. Центр мира – довольно хорошее место, чтобы наблюдать из него за происходящим. Всё течёт вокруг нас и через нас; всё происходит для нас и с нашей помощью. Если же вы решаете стать участником пьесы, сознательно и чистосердечно созерцая подробности возникающих и исчезающих явлений, она может подарить вам опыт запредельного. С объективной точки зрения индивидуальный источник сознания может показаться не столь уж значительным в сравнении с другими чудесами вселенной, но если вы соприкасаетесь с ним из субъективной позиции, через прямое сознавание, он может оказаться великолепнейшим чудом.

Будда предлагает нам подняться над ограничениями, которые возникают, когда мы позволяем внешним условиям нас ограничивать и, словно Земля, вращаемся вокруг некой звезды, и ощутить сердцевину своего существования. Когда мы открываемся тому, что непрерывно возникает в нашем сознании, и, более того, намеренно формируем его проявления в благом и бескорыстном духе, мы можем обрести безграничную ясность – здесь и сейчас.

Однажды, когда Будда бродил среди жилищ своих монахов, ему попался на глаза один монах, который страдал от тяжёлой формы дизентрии и, оставленный другими, лежал в собственных испражнениях. Будда спросил монаха, почему никто не заботится о нём, и тот рассказал, что, поскольку он ничем не помогает другим монахам, они оставили его справляться со своей болезнью самостоятельно. Будда сразу же послал своего помощника Ананду за чашей воды, вместе они обмыли больного монаха и уложили его в постель. Он созвал всех монахов общины и спросил их, почему никто не ухаживает за страдающим монахом. Они отвечали одинаково: «Он не приносит нам пользы, Господин» [14]

Конец ознакомительного фрагмента.