Всемирная история в 24 томах. Т.5. Становление государств Азии
Шрифт:
Стояли скованные, как коровы — силою Пани [179] .
Выход водам, закрытый накрепко,
Индра дал, убивши Вритру.
Тониной в конский волос ты стал, когда
Он тебя по зубцу ударил. Бог единый,
Ты завладел коровами, ты завладел сомой, о муж.
Не помогли ни молния ему, ни гром,
179
Пани — название класса демонов, спрятавших в пещере похищенных коров. Победителем Пани также является Индра.
Ни дождь и град, которые он рассыпал.
Индра и дракон сражались,
И навеки победителем стал Щедрый.
Когда же почел ты мстителем за дракона,
Если в сердце твоем — убийцы — родился страх [180] ,
Когда ты несся через девяносто и девять потоков,
Пересекая пространства, как испуганный орел?
180
...родился страх... — Согласно нескольким вариантам мифа об Инд ре и Вритре, Индра, убив дракона, бежал и некоторое время скрывался, по одним версиям — не будучи уверен в полной победе, по другим — опасаясь расплаты за совершенное убийство.
Индра, царь движущегося и отдыхающего,
Безрогого и рогатого, крепко он держит палицу!
Вот он как царь правит народами!
Он объял все, как обод — спицы!
ГИМН АГНИ [181]
Царь жертвенной соломы, хотар посреди дома,
Бича повелитель, Агни, принести готовый
181
Агни — один из главных богов ведийского пантеона, огонь и бог огня во всех его ипостасях: огонь домашнего очага, жертвенного костра, молнии и т. д. Согласно ведийским представлениям, Агни своим пламенем передает жертву от людей богам, с чем связана его функция посредника, божественного жреца.
Жертву обоим мирам [182] .
Он, сын праведной силы [183] ,
Издали, как Сурья [184] , пламя свое простирает.
О, достойный жертвы, идущий издалека, — в тебя
Небо само вершит сполна жертвоприношение, о царь.
182
...обоим мирам — то есть земле и небу.
183
Сын праведной силы — эпитет Агни, связанный с его происхождением: ритуальный огонь добывали сильным трением друг о друга двух кусков дерева.
184
Сурья — бог Солнца.
Трех виталищ [185] хозяин, подобный крылу, достигающему до цели,
Прими возлияния жертвенные, дары людей!
Царь дерева, чей жар наисильнейший, в венце из спиц,
Вспыхнул, разросся, как бич возницы в пути.
Он словно как бесхитростный скакун,
Бессмертный по воле своей, беспрепонно сущий в растениях.
185
Три виталища (или три мира) — земля, небо и воздушное пространство.
Этот Агни прославился в доме, как бегун,—
Нашими громкими хвалами, — как знаток всех сущих,
Пожиратель дерева, как скаковой конь,
Что выигрывает награду своим уменьем,
Как отец Ушас [186] , возбужденный к соитью приношением жертвы.
Вот они восхищаются его блистаньем,
Когда он стелется по земле, легко обтесывая деревья,
186
Ушас — богиня утренней зари.
Как бегун, что срывается с места по знаку!
Как неисправный должник, метнулся он по земле иссушенной!
О скакун, от хулений оборони нас,
Когда возжигает тебя, о Агни, вместе с другими Агни!
Ты приносишь богатство, ты пресекаешь беды.
Да возликуем мы, доблестные, живя сто зим!
ГИМН СОМЕ [187]
187
Гимн Соме — ритуал жертвоприношения сомы — один из основных в «Ригведе», и с ним связано большое число ее гимнов.
Выпущены соки, как обычай велит [188] ,
На путь истины — дивные,
Знающие дорогу свою.
С потоком сладости мчит вперед,
ныряет в воды великие,
Жертва из жертв, достойный хвалы.
Впереди запряженной речи мчит.
Бык в сосуде ревет [189] деревянном.
188
В 1 стихе гимна — сравнение со скачками: выжатые соки сомы — скаковые кони.
189
...в сосуде ревет... — в специальном сосуде сома смешивается с водой. Соки сомы очищают, пропуская через цедилку или сито, сделанные обязательно из овечьей шерсти.
К сидению мчит — истинный жертвенный дар.
Когда растекается провидец вокруг,
В силы рядясь, мужские и провидческие,
Победитель, он жаждет солнце завоевать.
Очищаясь, он берет в осаду врагов,
Как царь племена супротивные,
Когда жрецы дают движенье ему.
Любимый по овечьей цедилке кружит:
Пламенно-рыжий [190] в сосудах сел деревянных.
С молитвой соперничает певец.
К Вайю, Индре, Ашвинам [191] идет
Он со своим опьянением.
С радостью — по законам его.
Волны сладости, очищаясь, несут
Митру с Варуной, Бхагу [192] ,
190
Слово пламенно-рыжий — двузначно, так как это слово значит также «конь».
191
К Вайю, Индре, Ашвинам... — сома летит в небеса к богам. Первым его пробует ветер Вайю, затем остальные боги. Ашвины — два близнеца, божества солнечного света, индийские диоскуры.
192
Митра, Варуна, Бхага — боги-адитьи (сыновья богини Адити), число которых в «Ригведе» колеблется от двух до восьми: адитьи — божества, связанные с культом солнца, большей или меньше степени осуществляющие функции правителей неба и земли, хранителей закона и карателей за грехи.
Всю его мощь сознав.
О два мира, подайте богатства нам,
Чтобы наградой сладости завладели мы!
Славу, сокровища завоюйте нам!
ГИМН ВАРУНЕ [193]
Того могуществом умудрены поколенья,
Кто оба мира порознь укрепил, сколь ни огромны они,
Протолкнул небосвод он вверх высоко,
193
Варуна — в этом гимне Варуна восхваляется как творец вселенной и прежде всего как вершитель правосудия.