Чтение онлайн

40Тексты no саге о Мог Руит см. Zeitschr. f. celt. Phil., 1923, XIV.

41 в Etudes celtiques, 1938, III, июньский номер.

42Aradia, or the Gospel of the Witches, Charles Leland, London 1899, append, стр. 102.

43Легенда о Лоэнгрине или рыцаре-лебеде намекает, что этот рыцарь (или охотник), его называют Элиасом или Хелиасом, изначально был вооружен пикой или копьем и был конным, он был одним из небесных близнецов, имеющим символическое значение. Кое-что может быть заимствовано у Левине или Илая-грива. Рыцарь с копьем часто изображался на ранних шотландских каменных крестах. Ср. betr. Elyas: L’Origine celtique de la Legende de Lohengrin, G. Poisson, Champion, Paris 1913

44 Кармихаэль, см. выше

45Etruscan Roman Remains in Popular Tradition, London, Pop. Ed. 1892, гл. IV, о камнях, которые посвящены Диане. Факт того, что Леланд считает эти остатки этрусского происхождения, дает мне право цитировать их здесь, потому что очевидно, что отношение между такой народной верой в Италии и в кельтских странах имелось в культурном глубинном слое, который был базовым для римской цивилизации.

46См. цитату выше, стр. 126—9.

47Небольшие глиняные фигурки этого смеющегося мальчика являются любимой темой галльских гончаров, как и скорбящая Венера Анадиомена и сидящая Мать-Богиня. Иногда у него действительно есть черты папосилена, а иногда невинного ребенка. Этот ребенок-провидец часто встречается в кельтских аллегорических сказаниях, например, в сагах «Талиесин» и «Мерлин».

48См. цит. выше.

49См. цит. выше. Приложение.

50См. цит. выше.

51The Witch-Cult in Western Europe: a Study in Anthropology, by Margaret Alice Murray, Oxford 1921.

52Арадия, гл. XIII.

53См. выше гл. X, „Madonna Diana”.

54Это покрытые травой английские известковые холмы, которые так характерны для южной и юго-западной Британии, а также соответствующих областей во Франции. Это совершенно особенная местность.

55Ее можно сравнить с Эставайе, Невшательским озером, западной Швейцарией. Краткое исследование железных топоров римско-британского и римско-галльского времени Collum, «Iron Hammer» from the Dehus Megalithic Chambered Mound, Vale Parish, Transactions, Societe Guernesiaise, 1936.

56Покойный профессор K.T. Такагаши из Королевского музея быта, Токио, в работе на японском языке под названием «Implements Copied in Stone from Ancient Burial Sites» опубликовал целый ряд иллюстраций каменных копий металлических ножей и мечей в ножнах, бронзовых наконечников копий и железных топоров кроме сельскохозяйственных и торговых инструментов. Он сравнил их с китайскими моделями «мин-пинь» из гробниц, для которых никогда не использовалось железо, датированных периодом от 2000 года до Р.Х. и до 7-го и 8-го столетия от Р.Х.

57 Ср. Daubree, «Apercu historique sur Г exploitation des mines mAtalliques dans la Gaule», Revue Archcologique, 1881.

58Типичные примеры на иллюстрациях приводит Madsen в «Antiquites prfihistoriques du Denmark: Г Age de Pierre», Copenhagen 1869, Plates 31—33.

59См. исследование погребального ритуала в моем труде The Tresse Iron-Age Megalithic Monument (Sir Robert Mond’s Excavation): its Quadruple Sculptured Breasts and their Relation to the Mother -Goddesg Cosmie Cult, London 1935, франц, издание L’Allee Couverte de Tresse, Paris 1938; и в моей работе The Re-Excavation of the Dehus Chambered Mound, Guernsey 1935.

60Carnac, Fouilles faites dans la Region: Tumulus du Mont St-Michel, 1900 — 1906, Z. Le Rouzic, Vannes 1932.

61«Bijoux en or decouverts dans les dolmens du Morbihan», Z. Le Rouzic, Conser- vateur du Musee de Carnac, Edition de la Revue des Musees, Fouilles et Decou- vertes Archfeologiques, Dijon 1931.

62См. цит. выше.

63См. рис. 3 и 4 цит. в части I отчета.

64См. рис. XXI цит. отчета.

65См. цит. выше, труд (часть I).

66См. рис. XXIX, цит. выше труд. Показано в Aseona.

67Excavations at Ephesus: the Arehaic Artemisia, D. G. Hogarth, M. A., Puhi, by the Brit. Mus. 1908.

68Определенное количество других вотивных топориков происходит из Кастеннека, среди них известные как «haches a bouton», конец которых имеет фаллическую форму.

69Bulletin de la Socifetfi Polymathique du Morbihan, 1904, стр. 265.

70 No. 16, 822, стр. 257.

71T. I, стр. 181.

72Саму статую я не видела.

73Издано в Париже в 1860 году.

74Discoveries at Ephesus, 1877.

75L’A116e Couverte de Tresse, par V. С. C. Collum, avec Introduction de Sir Robert L. Mond, Paris 1938.

76The Garland ol Letters (Varnamala), Studies in the Mantra-Shastra, Madras and London 1923.

77Collection de Figurines en argile, ceuvres premieres de Fart gaulois, Edmond Tudot, Paris 1860.

78The Gnostics and their Remains, Ancient and Medieval, C. W. King, London 1887.

79I. 20.

80Handbook of Engraved Gems, 1885, PL XVIII.

81«Скажи мне, кто ходит утром на четырёх ногах, днём — на двух, а вечером — на трёх?» Ответ Эдипа: «Человек: младенцем он ползает на четвереньках, взрослым ходит на двух ногах, а в старости — опирается на палку». Ямвлих цитирует в главе XXVII биографии Пифагора (перевод Томаса Тейлора, новое издание 1926 года) утверждение Платона из «Государства», «что этот эпитрит есть база, сопряженная с пятеркой и дающая две гармонии» как объяснение изобретения Пифагора; «что же касается государственного устройства, то он установил для него некие три линии, соединяющиеся окончаниями и образующие прямой угол, одна из которых имеет природу эпитрита [= 4:3], другая выражается числом 5, усиленным во столько же раз, третья же — посередине между ними обеими. Эти линии, показывает Тейлор, являются числами 4, 3, 2, где 4 является эпитритом к 3, 3 является полуторным к 2, а 3 является арифметической серединой между 4 и 3. Тело с 4 плоскостями из равносторонних треугольников действительно дает 4 точки, если брать как вершину, так и основание, 3 — если брать основание, и 2 — если оно балансирует на одной из его 6 линий. И эта фигура является пирамидой, символом созданной формы, которая в антропоморфном смысле символизировалась Адамом, человеком (или Марти на индоевропейском языке).

82Gnostics and their Remains, 2nd ed. 1887, стр. 307.

83Ancient Monarchies, III, p. 466, zit. loe. eit., von King.

84Является ли случайным совпадением то, что корень «ан» на санскрите имеет значение «быть»? Откуда появился этот корень изначально?

85The Life, перевод Тейлора. Гл. XXIX.

86Handbook, PI. LI.

87АХХII. (Во французском издании приведен новый археологический материал, в частности статуи, но в нем отсутствует часть о сравнительном исследовании религий, которой уделено внимание в английском издании.)