Чтение онлайн

Сосредоточение на помысле об осуществлении блага и счастья друзей, врагов и нейтральных [существ] ? это любовь. Удержание мысли на этих объектах, исходящее из такой установки любви, называют "созерцанием любви" (byams-pa la dmigs-pa). То есть любовь является как объектом (yul), так и установкой (yul can).

Созерцая обусловленное [происхождение], удерживают мысль на той идее, что от дхарм, взаимообусловленно возникающих в трех временах, возникают лишь дхармы: помимо них нет никого, кто творит карму и испытывает ее плоды.

При созерцании по элементам ? [мысленно] делят [себя] на составные части по шести элементам ? земли, воды, огня, ветра, пространства, сознания ? и удерживают на них мысль.*53

При созерцании дыхания считают и наблюдают вдохи и выдохи, не отвлекаясь к постороннему.

(3) Объектов знатока ? тоже пять: скандхи; дхату; аятаны; обусловленное [происхождение]; возможное и невозможное.

Скандхи ? это совокупность физического и остальные из пяти [совокупностей личности]. Знаток их ? тот, кто знает, что помимо скандх нет "я" и "мое".

Дхату ? это глаза и остальные из 18 элементов.*54 Их знаток ? тот, кто знает причины и условия возникновения дхату из соответствующих "семян".

Аятаны ? это глаза и остальные из 12 баз. Их знаток тот, кто знает, что шесть субъективных аятан ? это главное условие шести сознаний; шесть объективных аятан ? их объективное условие; а непосредственно минувшее [мгновение] ума ? их предшествующее условие.*55

Обусловленное [происхождение] ? это 12 [его] звеньев. Их знаток тот, кто знает, что они непостоянны, мучительны и лишены самости.

Возможное и невозможное ? это возможность возникновения приятных плодов от благой кармы и невозможность возникновения приятных плодов от неблагой кармы и т.д. Их знаток тот, кто знает об этом.

Он относится к роду знатоков обусловленного [происхождения], но отличается тем, что знает конкретные причины [происхождения].

Когда для безмятежности берутся именно эти объекты, мысль удерживается в какой-нибудь одной определенной установке на скандхах или другом из этих [объектов].

(4) Очищение от клеш [двояко]: лишь подавление их семян и полное удаление семян.

Объект первого из этих объектов ? "грубость" низших уровней и покой высших уровней от [Сферы] желаний до "Несуществования".*56

Объект второго ? непостоянство и другие из 16 [аспектов] Четырех истин.*57 Когда эти объекты берутся для безмятежности, то мысль удерживают на их "отражении" без анализа, исходя из какой-нибудь одной определенной установки.

??????????????

В "Средней ступени созерцания" говорится о трех [типах] объектов: (1) суть всех 12 разделов Слова [Будды],*58 к которой приходят, в которую проникают и погружаются,*59 т.е. сведя все [к ней], закрепляют на ней мысль; (2) скандхи и т.д.,*60 в которые объединены все дхармы; (3) облик Будды, который видели или о котором слышали.

На скандхах и т.д. сосредоточиваются таким образом: изучают способ объединения всех составных явлений*61 в скандхи, затем их постепенно объединяют и удерживают на них мысль. Как аналитическая мудрость зарождается из навыка в разборе, так самадхи ? сосредоточение ума на объекте без отвлечений к постороннему ? зарождается из навыка в объединении.

Таково наставленние Абхидхармы.

Подобным же образом изучают способ объединения всех дхарм в дхату и аятаны, объединяют [все дхармы] в них и удерживают на них мысль.

????????????

Как уже упоминалось, объекты, очищающие от преобладающих склонностей, легко отвращают от страстной привязанности или иного тех, кто чрезмерно склонен к страстной привязанности или иному, и таким образом облегчают достижение самадхи.

Объекты знатока устраняют [представление о] самости индивида, отличной от дхарм, и таким образом создают условие для зарождения проникновения в бессамостность. Поэтому это превосходные объекты для безмятежности. Объекты, очищающие от клеш, являются противоядиями от всех клеш и таким образом приносят великую пользу.

Универсальные объекты не отличаются от вышеупомянутых.

?????????????

Итак, самадхи необходимо осуществлять, опираясь на такие объекты безмятежности, которые служат [и] для особых целей. Поэтому те, кто стремится к самадхи, используя камешек, деревяшку и подобные опорные объекты*62 сосредоточения, очевидно, не ведают системы объектов самадхи.

Некоторые думают, что, если установить мысленную опору и закрепить на ней ум, то это ? цепляние за признаки [реального существования]. Поэтому они не опираются на такие объекты, считая, что созерцание пустоты ? это именно фиксация без опоры, ? что показывает полную неосведомленность в методе созерцания пустоты. То есть, если в это время отсутствует осознавание, то нет и самадхи созерцания пустоты, а если присутствует, ? необходимо признать и то, что осознается, т.е. осознаваемое.*63

Если же есть осознаваемое, то оно же является и воспринимаемым умом объектом, поскольку [термины] "объект", "воспринимаемое" и "осознаваемое" означают одно и то же.

Следовательно, и это самадхи нужно считать цеплянием за признаки [реального существования], поэтому-то такая традиция неправильна.

Кроме того, созерцается или не созерцается [в действительности] пустота, зависит, во-первых, от того, опирается или не опирается созерцание на воззрение ? понимание бытия как оно есть, а не от отсутствия или наличия мыслей об объекте. Ниже объясню это подробнее.

Кроме того, приверженцам "безобъектного сосредоточения" приходится перед тем, как удерживать мысль, подумать: "Буду удерживать свой ум от всякого влечения к объектам". Впоследствии им обязательно приходится держать [мысль] без всяких образов на объекте, [который есть] лишь ум. Поэтому, утверждая, что объект отсутствует, [они] противоречат собственному опыту.

Итак, в великих исходных текстах, касающихся осуществления самадхи, описаны многие объекты. Об [особых] целях, которые они исполняют, уже говорилось. Поэтому хорошо ознакомьтесь с этими опорами для закрепления мысли.

Указание в "[Первой] ступени созерцания", что объект безмятежности не определен, и слова "Светоча на Пути" (40): "На каком-нибудь одном объекте..." ? означают, что нет нужды устанавливать [для всех] один определенный объект, но не указывают, что [можно] использовать любой объект.

(II) Разъяснение ? кому какие объекты подходят

Если у индивида преобладает страстная привязанность или другие пристрастия, вплоть до мыслетворений,*64 то ? как сказано в "Уровнях шравак", в цитате из "Вопросов Реваты":