Чтение онлайн

Это неправильно. Поскольку говорится, что вялость ? причина расплывания, то они разные. Ведь в "Средней ступени созерцания" сказано:

"Видя, что мысль, охваченная вялостью и сонливостью, расплывается или склоняется к расплыванию..."

И в "Истолковании замысла" (8.34.3) сказано:

"Если [мысль] расплывается из-за вялости и сонливости или омрачается какой-нибудь вторичной клешей средней силы, то это ? внутренняя рассеянность*89 ума."

То есть, если силой вялости и сонливости мысль [становится] расплывчатой, ? это внутренняя рассеянность.

В "Антологии [Абхидхармы]" расплывание описано в разделе о вторичной клеше рассеянности,*90 но, поскольку там описаны и случаи благой рассеянности, то [расплывание] ? не обязательно омраченность клешей.

А о вялости в "Антологии [Абхидхармы]" сказано:

"Что такое вялость? Это неподатливость ума, относящаяся к заблуждению; фактор, сопровождающий все первичные и вторичные клеши."

То есть это ? разновидность заблуждения, "тяжесть", неподатливость тела и ума.

Как сказано в "Толковании "Сокровищницы"" (2.26):

"Что такое вялость? Это "тяжесть" тела и "тяжесть" ума, неподатливость тела и неподатливость ума."

Расплывание же ? фиксирование объекта слабо или не вполне ясно из-за расслабления установки на мысленное удержание объекта. Поэтому, если нет очень ясной установки удержания объекта, то, хотя [мысль] и светла, проявляется расплывание. Ведь в "Средней ступени созерцания" сказано:

"Когда, подобно слепому или тому, кто вошел в темноту или щурится, ясно не видите мысленный объект, то знайте, что проявилось расплывание."

Других великих исходных текстов, в которых было бы ясно описано расплывание, не знаю.

Расплывание бывает благим и нейтральным. Вялость же ? неблагая или нейтрально омрачающая и является именно разновидностью заблуждения.

В великих исходных текстах говорится, что для удаления расплывания нужно подумать об облике Будды или другом радостном предмете или же созерцать свет и таким образом воодушевиться. Значит, требуются оба: ясность объекта и прочное его удержание ? соответственно для устранения мутности объекта, напоминающей помрачение сознания, и сохранения внимания. Одной ясности объекта и светлости [мысли], фиксирующей объект, недостаточно.

Возбужденность понять легко. А расплывание не определено четко в великих достоверных Источниках, поэтому понять ее трудно, но очень важно, ибо она является большим препятствием для безупречного самадхи.

Поэтому, опираясь на опыт, тщательно исследуйте ее, согласно описанию в "Ступенях созерцания", и познавайте.

(II) Метод порождения бдительности,

осознающей расплывание и возбужденность

Одного лишь познания расплывания и возбужденности недостаточно.

Необходимо умение породить во время созерцания бдительность, как следует осознающую возникновение или отсутствие расплывания и возбужденности.

Сильную бдительность порождают постепенно. Не говоря уж об умении породить бдительность, замечающую расплывание и возбужденность сразу после их возникновения, ? необходимо порождение бдительности, осознающей [даже] их готовность возникнуть, [предчувствующей их, пока они еще] действительно не возникли. Ведь в двух последних "Ступенях созерцания" сказано:

"Видя, что мысль расплывается или склоняется к расплыванию... "

И [далее]:

"Видя, что мысль возбуждается или склоняется к возбужденности..."

Пока не зарождается такая бдительность, отсутствует и убежденность: "С начала и до этого [момента] созерцание было безупречным, лишенным расплывания и возбужденности", ? именно потому, что нет способности определить возникновение расплывания и возбужденности из-за отсутствия сильной бдительности.

Об этом есть и в "Середине и крайностях":

"Осознание расплывания и возбужденности..."

То есть, чтобы осознать расплывание и возбужденность, требуется бдительность.

Итак, если не порождают бдительности, постоянно замечающей возникшие расплывание и возбужденность, то и после долгих лет созерцания [остаются] слепыми к их возникновению: [даром] проводят время в тонких расплывании и возбужденности.

Но как же породить такую бдительность? Указанный ранее способ поддержания внимательности является самой главной ее причиной. Ведь, научившись порождать постоянную внимательность, мы способны предотвратить забывание объекта, отход [мысли] от него. Она не позволяет долго не замечать возникших расплывания и возбужденности, благодаря чему они легко осознаются. Это совершенно ясно, если обратиться к опыту: когда внимательность утрачивается, расплывание и возбужденность замечаются медленно, а когда нет ? быстро.

Об этом же сказано и во "Введении в практику" (5.33):

"Когда внимательность хранит ум постоянно, тогда и бдительность приходит."

И в "Толковании "Середины и крайностей"" говорится:

"Бдительность ? это такое осознавание расплывания и возбужденности, когда внимательность становится беспрерывной."

То есть постоянная внимательность становится бдительностью. Поэтому и сказано:

"...когда внимательность становится беспрерывной".

[Еще] одна причина бдительности ? следующий особый способ ее поддержания:

Сохраняя при созерцании, как было описано, внимательность в отношении всецело сознательной, ясной и так далее установки удержания в уме тела божества или другого образа, постоянно наблюдают, проверяют: не отвлекается ли ум к стороннему, ? не позволяя [ему отвлечься].

Это считается основой поддержания бдительности.

Так сказано и во "Введении в практику" (5.108):

"Неустанное наблюдение за телом и умом ? такова суть поддержания бдительности."

Итак, [наблюдение] порождает бдительность, предчувствующую появление расплывания и возбужденности, а [вышеописанный] способ поддержания внимательности предотвращает отвлечение, забывание [объекта]. Нужно хорошо их различать.

Если же, напротив, будем путать все эти установки, не различая их, созерцать, как нынешние созерцатели, то по запутанности причины и осуществленный результат ? самадхи, ? вероятно, будет таким же.

Поэтому очень важно, опираясь на великие достоверные Источники, провести тщательный анализ [установок] и затем определить их практически. Только на прилежание полагаться не следует. Ведь в "Кратком изложении парамит" сказано:

"Одно лишь усердие кончается переутомлением, а с помощью спутника ? мудрости [оно] осуществляет великие цели."