Чтение онлайн

(б) Применение противоядия против отсутствия стараний избавиться

от замеченных [расплывания и возбужденности]

Правильно используя ранее описанные способы поддержания внимательности и бдительности, порождаем очень строгие внимательность и бдительность.

Благодаря этому при помощи бдительности мы оказываемся способны заметить даже очень слабые расплывание и возбужденность. Но, даже если мы замечаем их, [иногда] не прилагаем усилия к устранению расплывания и возбужденности сразу после их возникновения. Такое примирение с ними, неприменение воли, усилия [к избавлению от них] является очень большим изъяном для самадхи, ибо от этого тупеет ум, что крайне затрудняет порождение самадхи, лишенного расплывания и возбужденности.

Поэтому в качестве противоядия против неприменения воли к избавлению от возникшего расплывания или возбужденности следует культивировать волевые усилия.*91

Здесь две [темы]: (I) Определение волевого усилия и способ прекращения расплывания и возбужденности; (II) Определение причин расплывания и возбужденности.

(I)

В "Антологии [Абхидхармы]" сказано:

"Что такое волевое усилие? Это побудитель мысли, действие ума ? активный фактор, направляющий мысль на благое, неблагое или нейтральное."

Так оно и есть.

Как, например, магнит вынуждает железо двигаться, так и волевое усилие ? такой психический фактор, который движет, направляет мысль на благое, неблагое или нейтральное. Поэтому и здесь, когда возникает расплывание или возбужденность, проявляйте волю, побуждающую мысль к избавлению от них.

Но после того, как мысль побуждена избавиться от расплывания и возбужденности, какой же метод применяется для их удаления?

Поскольку расплывание мысли является утратой удержания объекта из-за чрезмерной собранности мысли вовнутрь, для отведения мысли наружу ей [противопоставляется] размышление о радующем предмете: таком, как прекрасное тело Будды, но не таком, который активизирует клеши.

Или же вообразите солнечное сияние или иной свет, а как только расплывание пропадает, ? крепко ухватывайте объект и продолжайте созерцание. Как сказано в "Первой ступени созерцания":

"Когда из-за подавляющего действия вялости или сонливости пропадает ясность в удержании объекта, мысль расплывается, ? вообразите свет или подумайте о чем-нибудь совершенно радостном: достоинствах Будды и т.п.

Устранив таким образом расплывание, крепко ухватите прежний объект."

При этом не следует воображать удручающий объект, ибо удрученность является причиной обращения мысли внутрь. Также расплывание устраняется и мудрым анализом объекта, который желаешь исследовать. Как сказано в "Кратком изложении парамит" (5.13):

"Усердного проникновенья сила [ум] притупленный тоже оживляет."

Расплывание, или притупленность [мысли], "расплыванием" называют потому, что расслаблена установка удерживания объекта, а "притупленностью" ("съеженностью") ? потому, что [мысль] чрезмерно собралась внутрь. Поэтому [расплывание-притупленность] устраняют посредством оживления установки удерживания и расширения объекта. Как говорится в "Сущности срединности":

"Притупленную (съеженную) [мысль] расширяйте, созерцая обширный объект."

И еще:

"Притупленный [ум] оживляйте осознанием пользы усердия."

И в "Собрании практик" сказано:

"Если ум притупляется, оживляйте его, созерцая радостное."

Так единодушно говорят великие знатоки. Поэтому главное противоядие против расплывания ? размышление о достоинствах Трех Драгоценностей, пользе Устремленности к Пробуждению, огромном значении обретенного благоприятного положения и других достоинствах.*92 При этом сознание должно суметь [взбодриться], как оно взбадривается от холодной воды, которую плеснули на сонное лицо. Это зависит от навыка, обретенного в аналитическом созерцании разных достоинств.

Причины возникновения расплывания ? вялость и сонливость, а приводит к ним ? омраченность*93 ума. Если против нее применять противоядие ? созерцание света, то расплывание, зависящее от нее, не возникнет, а возникшее ? устраняется.

В "Уровнях шравак" указаны такие средства [устранения расплывания], как прогулка, четкое запечатление в уме света и многократное его созерцание, подлинное оживление своего ума посредством любого из шести памятований ? о Будде, Дхарме, Сангхе, нравственности, щедрости и божествах ? или [созерцание] других объектов, вызывающих благоговение, а также чтение вслух текстов об ущербности вялости и сонливости, глядение в стороны, на луну или звезды, омовение лица [холодной] водой и т.д.

Но если расплывание очень тонко и нечасто, ? напрягайте внимание, [продолжая] созерцание. Если замечаете, что оно грубое и частое, ? прерывайте освоение самадхи и применяйте подходящие из противоядий. Затем, когда устраните расплывание, [опять] созерцайте.

Если же при появлении во "внутренней" и "внешней" сторонах ? в [созерцающем] сознании и [созерцаемом] объекте ? тонкой или грубой неясности, напоминающей сумерки, ? созерцаем, не устраняя ее, то прекратить расплывание трудно. Поэтому в качестве противоядия [неясности] вновь и вновь созерцайте свет. Как сказано в "Уровнях шравак":

"Осваивайте безмятежность и проникновение истинно, при помощи светлой, сияющей, лучистой, неомраченной мысли. Если на стезе безмятежности и проникновения вы таким образом будете мысленно созерцать свет, то, хотя поначалу объект представляется смутным, тусклым, [затем], благодаря навыку в созерцании, он становится ясным и очень светлым.

Если же объект с самого начала ясен и очень светел, то благодаря этому он станет еще яснее и светлее."

Раз здесь побуждают созерцать [свет], даже если объект первоначально ясен, то тем более [это необходимо] в случае его неясности.

О том, какой свет нужно запечатлеть [в уме], сказано там же:

"Запечатлевайте [в уме] свет, исходящий от пламени светильника, горящего костра или солнца."

Созерцанием света следует заниматься не только в период [практики] самадхи, но и в другое время.

Возбужденность ? это блуждание мысли из-за привязанности к формам, звукам и прочим объектам [чувств]. Поэтому ей [противопоставляется] причина обращения ума внутрь ? размышление об удручающем предмете.

Как только благодаря этому возбужденность исчезает, [следует] ровно сосредоточить мысль на прежнем объекте. Так говорится в "Первой ступени созерцания":

"Когда замечаете, что ум, вспомнив о прежних увеселениях, играх и т.п., время от времени возбуждается, подумайте о непостоянстве или другом удручающем предмете и таким образом уймите возбужденность.

Затем опять приложите усилие к неподвижному закреплению мысли на прежнем объекте."

И в "Сущности срединности" сказано:

"Возбужденность унимайте, размышляя о непостоянстве и подобном."

И еще:

"Рассеянную [мысль] собирайте, рассматривая ущербность проявления рассеянности."