Чтение онлайн

Такие речи показывают отсутствие различения между возникновением расплывания и зарождением созерцания, а ведь безупречное самадхи, как уже говорилось, должно обладать двумя особенностями, ? одной устойчивости недискурсивного сосредоточения недостаточно.

Возражающие: "Если бы при этом мысль была замутнена, то имело бы место расплывание, а если наоборот ? присутствует светлая ясность мысли, ? то самадхи безупречно", ? очевидно, не отличают вялости (rmugs) от расплывания (bying-ba). Поэтому подробнее разъясню ниже.

Итак, если сознание слишком напряжено, то, хотя и присутствует ясность, появляется возбужденность, затрудняющая появление устойчивости. А если [сознание] слишком расслаблено, то, хотя и имеется устойчивость, появляется расплывание, и потому нет отчетливо выраженной ясности.

Поскольку очень трудно выдерживать подходящее, не слишком напряженное или расслабленное, состояние, то лишенное расплывания и возбужденности самадхи зарождается трудно. Имея это в виду, наставник Чандрагомин [в "Хвале покаянию"] сказал:

"Когда усердствую [чрезмерно], возникает возбужденность. Когда отбрасываю [усердие], мысль притупляется*80 моя. Так как трудно найти должное равновесие, мой ум неспокоен. Что же делать?"

"Усердствовать" ? это слишком напрячься. Если так делать, возникает возбужденность. Если же отбросить напряженное [усердие] и слишком расслабиться, то появляется притупленность мысли. Поэтому и трудно найти должное равновесие ума, ровное состояние, в котором отсутствовали бырасплываниеи возбужденность.

По этому поводу Буддхашанти сказал в "Толковании" этого [сочинения]:

""Усердствовать" здесь означает проявлять чрезмерный энтузиазм в благих занятиях."

И далее:

"Если, осознав зло возбужденности, совсем расслабиться, отбросить усилие, то мысль притупляется."

Опять-таки в "Хвале покаянию" сказано:

"Когда [слишком] стараюсь, возникает возбужденность. Когда расслабляюсь, притупляется [мысль]. Поскольку трудно осуществить середину, мой ум неспокоен. Что же делать?"*81

И в "Толковании" ясно говорится:

"Чрезмерное старание, напряжение сил порождает возбужденность и рассеянность, которые подавляют [ум], и поэтому, вопреки усилию, устойчивость мысли не достигается. Если же, стремясь поправить такой недостаток, слишком расслабить занятый созерцанием ум, отбросить усилие, то из-за забывания объекта и прочих недостатков притупляется мысль, возникает и развивается расплывание."

Поэтому и сказано, что трудно осуществить середину или достичь самадхи с должным равновесием, лишенным крайностей расплывания и возбужденности.

Значит, если было бы достаточно совершенно расслабиться, то не было бы никакой трудности; а ведь сказано, что вследствие такого [расслабления] возникает расплывание. Поэтому ясно, что таким способом нельзя осуществить самадхи.

О том, что недостаточно светлой ясности совершенно расслабленной мысли, а необходима прочная установка ее удержания, сказал Арья Асанга:

"В закреплении и продолженном закреплении [мысли] участвует напряженное внимание."

Здесь говорится о первых двух из девяти степеней сосредоточения ума.

И в "Первой ступени созерцания" сказано:

"Чтобы устранить расплывание, крепко удерживайте тот же объект созерцания."

И в "Средней ступени созерцания" говорится:

"Затем, устранив расплывание, обязательно стремитесь к тому, чтобы очень ясно видеть в уме этот объект."

Слова "ясно видеть в уме" не указывают лишь на ясность объекта, а указывают на совершенно ясную и прочную установку ума.

Такой метод применения внимательности очень важен. Признаки его незнания таковы: чем больше созерцаешь, тем больше забывчивость, притупляется проницательность при аналитическом исследовании дхарм, и [появляются] многие прочие недостатки. [Некоторые] при этом еще хвастаются, что обладают устойчивым самадхи.

Возможен вопрос: "Когда закрепляешь мысль на объекте ранее описанным способом, при помощи внимательности, можно ли проводить мысленное наблюдение-проверку: хорошо удерживается объект или нет?"

Это и нужно делать. Ведь в "Средней ступени созерцания" сказано:

"Итак, на том объекте, который [вы] пожелали [выбрать] и на котором закрепили мысль, затем следует закрепить ее на продолжительное [время]. После закрепления мысли нужно исследовать, проверять ее, думая так: "Хорошо ли мысль держится на объекте; не расплывается ли она, не отвлекается ли к внешним объектам?""

Однако, наблюдая таким образом, из сосредоточения вы не выходите: сохраняя сосредоточение, всего лишь смотрите ? пребывает ли [мысль] на основном объекте так, как раньше, или нет; ежели нет, то ? поддалась ли она расплыванию или же возбужденности? После сосредоточения [мысль] следует наблюдать время от времени, не слишком кратко и не слишком долго.

Когда это делается, исходя единственно из сохранения прежней силы, мощи осознавания, после порождения силы осознавания необходимо сохранять ее длительное время и быстро замечать расплывание и возбужденность.

Также, поскольку периодическое вспоминание первоначального [вида] объекта необходимо как причина сильной и постоянной внимательности, то оно и является средством поддерживания внимательности. Как говорится в "Ступенях шравак":

"Что же такое сосредоточение ума? Отвечаю: это поток безупречной, радостной мысли, постоянно сохраняющий объект и таким образом сходный с [прежним] периодическим памятованном [о Дхарме при помощи слушания и размышления].*82 Этот [поток] также называется "самадхи" и "благим сосредоточением мысли".

О чем же памятуют вновь и вновь? Отвечаю: выявив с помощью выслушанной Дхармы и полученных у Учителя наставлений и разъяснений источник состояния ровного сосредоточения,*83 следует закреплять [на нем мысль], постоянно, неотступно памятуя об этом объекте."

И в "Толковании "Середины и крайностей"" сказано:

"Памятование ? это неотходность от объекта. Последним [словом] называют мысленное повторение наставления, на котором сосредоточен ум."

Значит, памятование применяется для того, чтобы предотвратить отвлечение от объекта, его забывание; следовательно, мысленное возвращение к объекту предотвращает забывание: вновь и вновь направляйте на него внимание.