Демонология Китая. Летающие мертвецы, ежи-искусители и департаменты Ада
Шрифт:
Иньский змеиный гу и живой змеиный гу, очевидно, очень похожи. Однако слово «иньский» – в данном случае мертвый – уже говорит о том, что гу получается при убийстве множества змей и сборе их яда. Потом мастеру придется самому подкладывать отраву жертве. А живой змеиный гу – это та змея, что выходит победительницей при уже названном классическом «способе изготовления» в каком-либо сосуде и повинуется отравителю, атакуя жертву.
После отравления иньским гу человек умирает меньше чем за тридцать дней. Сначала у него начинается рвота и диарея, вздутие живота и рыбный запах изо рта, затем он теряет аппетит, поднимается температура, а кожа краснеет. Затем гу внутри человека приходит в движение: в ушах, в носу, в животе будто копошатся змеи, еще и мучает запор. Если добавить к этому яд для безумия и опухоли, то никакой надежды на излечение нет.
Симптомы отравления живым змеиным гу похожи, только живот сильно распухает на два-три цуня, и в нем будто копошатся змеи. Но если съесть мяса, то движение утихает. Как только гу вырастет в человеке, он может стать и змеей, и черепахой и будет кусать и грызть жертву изнутри, причиняя невыносимую боль, особенно ночью. Затем гу начнет прогрызать себе путь наружу через поры и отверстия, заставляя человека умирать в мучениях.
Историй про гу великое множество, к примеру, даже у Пу Сунлина в «Повестях о странном из кабинета Ляо» есть история «Винный червь» – про самого настоящего паразита:
«Лю из Чаншаня имел жирное тело и до страсти любил пить. Бывало, сидит один и наливает – глядь, кончен целый жбан! Из трехсот му [71] земли, лежащей у самого города, он почти половину засевал просом шу [72] . Однако семья была богатая, позволяла себе решительно все, и его пьянство ее не стесняло.
Какой-то инородец-хэшан [73] увидел его и сказал, что в его теле сидит необыкновенная болезнь. Лю сказал на это, что никакой болезни нет.
– Когда вы пьете, то ведь часто не пьянеете, не так ли?
– Да, бывает!
– Так вот это – винный червь!
Лю остолбенел и стал просить монаха излечить его.
– Это легко, – сказал тот.
Лю спросил, какое тут потребуется лекарство, но монах сказал, что лекарства не нужно, и лишь велел ему лечь ничком на солнце, связал ему руки и ноги и на расстоянии приблизительно полуцуня от головы поставил сосуд с отличным вином.
Едва прошло несколько минут, как Лю стала палить жажда и желание выпить. Аромат вина входил в нос. Алчный огонь жег внутренности. А он лежал и мучился тем, что не может выпить.
Вдруг он ощутил в глотке внезапно появившееся щекотание. Он рыгнул, и вышла какая-то тварь, так прямо и свалившаяся в вино.
Развязали ему путы. Смотрят: красное мясо, длиною дюйма в три, вьется, движется, словно гуляющая в воде рыба. И рот, и глаза – все есть, как полагается, полностью.
Лю, пораженный зрелищем, бросился благодарить монаха и предложил ему денег, но тот не брал, а просил лишь отдать ему червяка.
– А что же вы будете с ним делать?
– Это, видите ли, живая суть вина. Набрать полный жбан воды, ввести туда червя, помешать – и получится чудеснейшее вино.
Лю попробовал. И в самом деле, так и есть! С этой поры Лю возненавидел вино как своего врага. Тело стало худеть, да и дом с каждым днем все нищал и нищал, так что впоследствии не на что было ни пить, ни есть» [74] .
71
Мера площади, равная 0,061 гектара.
72
То есть просом, из которого гонят водку.
73
Даосский монах.
74
В пер. В. М. Алексеева.
Этот же винный червь уже под именем цзюмо (винный демон, ??) появляется еще в танском сборнике «Заметки небожителя в облаках» (????) авторства Фэн Чжи, только там он изображается в виде зеленой змейки, которая прячется в носу и заставляет человека пьянеть даже от запаха вина и бесконечно пить.
Чаще всего почему-то мастерами гу становятся люди из горных племен или жители жаркого юга. К примеру, Фуцзянь и Юньнань издавна считались местами, где процветают ядовитые насекомые, а потому и колдовство гу.
Раз уж здесь даны методы «изготовления» гу, то логично и вкратце обозначить, как же определить, что вас отравили. Китайцы предлагают три основных способа:
1. Самый простой: плюньте в воду. Если слюна утонет – вы отравлены гу, если не утонет – это не гу и вы просто съели что-то не то.
2. Съешьте сырые соевые бобы, подойдут любые, какие найдете. Если после этого у вас изо рта не пахнет рыбой, поздравляю – вас отравили.
3. Второй способ чуть сложнее: найдите корень солодки (около цуня длиной), прижгите его и попробуйте пожевать. Если от сока вас затошнит, то вы отравлены.
4. Возьмите вареное утиное яйцо, воткните в него серебряную иглу и положите себе в рот. Держите яйцо час во рту, потом выплюньте. Если яичный белок почернел, вас отравили.
Способов же избавиться от яда множество, но самый универсальный, как камень безоара в Гарри Поттере, следующий: реальгар (он же красный мышьяк), чеснок и аир [75] залить кипятком и выпить отвар. Однако не факт, что этот отвар вас тоже не убьет.
75
Многолетнее вечнозеленое травянистое растение, корневища используют в народной медицине при проблемах с желудочно-кишечным трактом.
В «Записках о поисках духов» есть еще один способ диагностики яда гу:
«Цзян Ши-Сянь, муж моей старшей сводной сестры, нанял работника, страдавшего от истечения крови. Его лечили способом „изгнание яда“: тайно подкладывали под его циновку корень дикого имбиря – так, чтобы он об этом не знал. В беспамятстве он произнес:
– Тот, кто съест мой яд, зовется Чжан Сяо-Сяо! Я говорю имя Сяо, пусть уйдет Сяо!
В наш век при изгнании вредоносных ядов чаще всего употребляют тоже дикий имбирь, и, как правило, он действует. Дикий имбирь некоторые считают благостной травой» [76] .
76
В пер. Л. Н. Меньшикова.
Дикий имбирь – он же трава жанхэ (??), имбирь миога. Этот корень используется для того, чтобы выяснить имя отравителя. Для этого надо, как указано в истории, тайком подложить его больному, и тогда тот выкрикнет имя.
Что касается средств защиты от колдовства – не только гу, – то китайцы развешивали над порогом ремесленные инструменты или острые предметы, а также носили их при себе. Считалось, что это отпугивает злых духов. На притолоку вешали мечи, ножи, пилы, рога и прочее. Народность орочоны для защиты от злых сил носят при себе клыки кабанов и носы медведей. Народность Дун вешают на ворота голову собаки – считается, что так она будет защищать дом. Народность Мяо вешают на двери рисовые сита и рыболовные сети, считая, что сквозь сито можно увидеть демона, а сетью поймать его, поэтому любое зло будет держаться подальше от дома. Народность И для тех же целей вырезают на дверях тигра, а на северо-западе оберегом служит подкова над дверью. У Хань, самой обширной народности Китая, дом от происков злых сил защищают мэньшэни (??), парные божки-хранители дверей. Все эти средства, очевидно, могут помочь и от колдовства гу.
Кроме гу, есть и просто ядовитые насекомые, к примеру ян (?). Ян коварен и любит вредить людям, прячется в траве и приблизившихся отравляет. Похоже, например, на клещей, не правда ли?
Во времена Хань верили, что черные бабочки – это души умерших, которые не смогли отомстить обидчикам. А в провинции Фуцзянь считалось, что души умерших – это красные кузнечики. В Хунани же верят, что кузнечики – это предки, и в каком одеянии похоронили человека, в такого цвета панцире он и будет потом являться потомкам.
Из династии Цзинь пришла история о кровавых светлячках сюэин (??), которые питаются кровью и трупами. Однако гораздо интереснее легенда о горном пауке (шань чжичжу, ???). Это существо впервые упоминается в «Новых записях о Юге» (????), рукописи Цянь И (968–1026) династии Северная Сун: «огромный паук размером с колесо, его паутину можно применять для остановки крови».
ГОРНЫЙ ПАУК (???)
Демоническое насекомое, но намного больше обычных пауков. Живет в горах и охотно пожирает путников. Детей он любит особенно, а еще искусно заматывает их в паутину. Если вы вдруг забрели в лесную чащу и попались в его лапы, спастись от него вряд ли удастся.
В дальнейшем миф о горном пауке, конечно же, эволюционирует, и он становится уже гигантским тысячелетним пауком, который способен ловить драконов в свою паутину, выдыхать черный туман, а когда он проходит мимо, то заслоняет солнце (цинский роман «Рассказы из сада Люй» (????) авторства Цянь Юна (1759–1844). В сборнике XIX века «Всякая всячина из Юяна» (????) Дуань Чэнши (803–863) из династии Тан представлена уже такая история: