Чтение онлайн

Так, при переносном др.-евр. храме "Скиния" небольшие (переносные) жертвенники были изготовлены из дерева; причём, один (квадратный, с "рогами" по углам) был покрыт медью (для жертв всесожжения), а другой, в форме стола (для воскурений), - золотыми пли-тами. В Иерусалимском же Храме "огненный" жертвенник (длина и ширина - по 20 локтей (квадратный), а высота - 10 локтей (II Пар. 4.1)) был целиком изготовлен из меди.

Жертвенник всесожжений, устроенный Иродом Великим, по свидетельству Иосифа Флавия, стоял в средней части храма, был квадратным (высота - 15 локтей, длина и ширина - по 50 локтей). С южной стороны храма к нему вела слегка наклонная плоскость. Жертвенник был сложен из нетесаных камней, и при его возведении не применялось никакого металла. Заметим, что много ранее, во дворе урского храма бога Сина (храм "Экишнугаль"), примыкавшего к зиккурату, также стоял четырехугольный алтарь (в Шумере на храмовый алтарь нередко возлагалось покрывало), сложенный из нетесаных ка-менных блоков. В одном из шумерских храмов обнаружен и алтарь, который был сходен (подобен) по виду с верхней частью зикккурата: возведенное из кирпича четырехугольнное строение, ориентированное на восток и окаймлённое сверху и снизу бордюрами из золота, с проходящими между ними лентами из цветного камня, напоминало дом бога (храм), возводимый на верхней платформе зиккурата (но алтарь сооружён из неотесанных каменных блоков). Уместно отметить, что алтарь (70-2.), построенный царём Иохазом I (741-725 гг. до н.э.), заменивший обветшавший алтарь времён царя Соломона (Первый Храм), был сделан из необработанного камня; размерами превосходил предыдущий и по форме напоминал зиккурат, а его вершина (навершие), что характерно, называлась "Божья Гора" (Исх. 43.15-16). Подобный же жертвенник находился и в главном храме Дамаска (4Цар.16.10-11).

Характерно, что конфигурация (обычные формы) ведийского алтаря - квадрат с вогну-тыми вовнутрь (в плане - дуга) всеми сторонами. Этот алтарь в плане (контурная линия) напоминает четырехсторонние глиняные алтари, использовашиеся в трипольской (праарий-ской) культуре Украины в IV тыс. до н.э. (стол алтаря выполнен в виде крестоподобного листа клевера (четыре листика, каждый из которых похож на изображение масти "черви"). Архаичная форма этих алтарей свидетельствует об их универсальности, - о возможности отправления на них культа любой из эпифаний Единого бога. Примечательно, что не-большие переносные алтари ("курильницы" катакомбной культуры) обладали аналогичной формой (верх), а их нижняя часть являла собой четыре ножки, сливавшиеся в одну.

В одном из ведийских текстов (А.А. Вигасин, ст. "Женщина в древней Индии"; послесловие к кн. E.E. Vardiman "Женщина в древнем мире") описан древнеиндийский "огненный" алтарь: "Ал-тарь выглядит [должен выглядеть] как красивая женщина: очень широкие бедра, чуть более узкие плечи и тонкая талия [конфигурация алтаря напоминает амфору]. Если именно таким будет ал-тарь, то он доставит радость богам... Алтарь - это женщина, а огонь - (бык-)мужчина" (по-видимому, в Индии, в храмах "мужских" и "женских" божеств, устанавливались алтари различной конфигурации; не исключено и то, что и огонь возжигался по признаку половой принадлежности культа).

Как правило, какие бы реставрации и перестройки ни производились в святилище (хра-ме), алтарь (жертвенник) непременно оставался на прежнем месте (так, в Герайоне на Самосе идентифицировано восемь различны "состояний" алтаря).

Не только в наши дни (в христианстве термин "алтарь" многозначен), но и в древности алтарь непосредственно служил символом присутствия божества как в храме, так и в личном (домашнем) святилище.

Так, ("Sofia Globe"), в Болгарии, село Мурсалево (VI тыс. до н.э., предположительно куль-тура "винча"), в 2015 г. раскопано ок. 60 домов, некоторые из которых были двухэтажными (высотой до 8 м). Внутри домов найдены следы очагов, каменные "ступы" для толчения зер-на, а также глиняные сосуды. Данное поселение имело четкую планировку, между домами было проложено три параллельные широкие улицы). На территории поселения также обна-ружен ряд ям (выкопанных по одной линии) глубиной ок. 4 м, (видимо, для хранения зерна).

Характерно, что домашние святилища времён культуры "винча" (модель двухэтажного дома, найденная в Радинграде, Болгария, ок. 5000 г. до н.э.), как и много позже в царстве Шумера и Аккада (не исключено заимствование у винчанцев (см. "Земля Ханаанейская")), нередко устраивались в одной из комнат второго (верхнего) этажа жилого дома. Алтарь такого до-машнего святилища, в частности, у шумеров, располагался в западном углу комнаты и со-держал статуэтку личного бога семьи/рода, первопредка, поставленную в нишу стены, на полу около которой (у ног кумира) ставились курильница, чаша для возлияний и глиняный светильник, заправленный сезамовым маслом. Несколько поодаль стоял кирпичный стол для приношений личным божествам и предкам. У шумеров домашние святилища устраивались и в меньшем (частично крытом) дворике жилого дома, обычно недоступном посторонним. Здесь стоял домашний алтарь, и находилось место для сожжения посвящённых личным богу и/или богине частей жертвы (приношений); покойные родичи также регулярно получали возлияния воды и жертвенную пищу. Тут же стоял глиняный стол, на котором разделывалась и готовилась жертва. Рядом, в стенной нише, помещались терракотовые статуэтки (или горельеф на стене) личных богов. Пока родственники помнили умершего сородича, покойник как бы продолжал принимать участие в делах и трапезах семьи. Забытый, он превращался в голодного, хищного и злобного духа (одна из причин устойчивости культа предков).

Так, др.-евр. глиняные домашние святилища (ХIII-Х вв.до н.э.) в виде небольшого храма (с протоэолийскими капителями колонн) и фигурками личных богов и богинь (терафим), обнаружены, в частности, в Бейт-Шеане, Ханаан (у хананеев институт личных богов не был развит).

Специальные алтари сооружались и для проведения погребальных обрядов. Так, в Этрурии устраивались частные троновидные погребальные алтари. В гроте Порчина (между Норкией и Блера), в центре небольшого некрополя (VI в. до н.э.) на скале был построен круглый алтарь (диа-метр ок. 6 м) на цилиндрическом основании (с фризом с изображением животных). Обычно по-гребальные алтари не были "огненными", - на них совершались возлияния (такие алтари снабжа-лись канавками для стока на землю). Примечательно, что в области Орвието на многих (форма не указана) алтарях сделана надпись, в которой фигурирует имя "Тин/Тиния", т.е. совершалось жертвоприношение "подземному" Юпитеру.

Уместно отметить и то, что и культовая утварь, применяемая при богослужениях, также нередко различалась (и употреблялась) в сответствии с культовой принадлежностью по по-ловому признаку (согласно сакральной символике). Так (107), при воскурении благовоний богине-матери (и её эпифаниям) курильницы, независимо от материала и вида ножек, имели цилиндрическую (круглую в плане) форму (и нередко украшались изображениями птиц), а мужскому божеству - кубическую конфигурацию (в плане - квадрат), иногда напоминавшую домик (и нередко украшались накладками с изображениями змей). Известно, что в шумерских храмах утром обычно сжигался куфи, а на закате - мирра.

11.2 Жертвоприношение детей.

Как известно, в древности люди приносились в жертву по многим поводам. Так, челове-ческие жертвоприношения во благо урожая регулярно совершались в наиболее "цивилизо-ванных" земледельческих регионах Ойкумены: у хатти, шумеров или египтян (тоже и у кельтов). У предков древних евреев, ещё во времена их пребывания в Месопотамии (как, вероятно, и у прочих этносов), перед жатвой (убийством) ячменя, по-видимому (2Цар. 21.9), совершались человеческие жертвоприношения в силу фундаментального принципа "жизнь за жизнь"; как и, в частности, у хеттов при посадке семян зерновых (см. хет. закон: пар.166-167). Так, описание древнейших церемоний подобного рода можно найти среди доосирисов-ских ритуалов (W. Liungman "Euphrat-Rhein". v.I. s.103). В доисторические времена в Египте человека закатывали в папирус, отрубали ему голову, а тело либо бросали в воду, либо разрубали на куски (иногда в пруд бросали только детородный орган, а всё остальное закапывали на поле). Упоминания о том же имеются и в "Текстах пирамид" (96.).

О человеческих жертвоприношениях в целях ликвидации засухи, голода, эпидемий и иных бедствий говорится у таких античных писателей, как Псевдо-Плутарх, Овидий, Диодор и Ювенал. Так, в пору сильнейшего, нестерпимого зноя египтяне сжигали живых людей в честь бога Сетха. Кельты, дабы избавиться от мора (текст из "Диндсенхаса"), принесли в жертву заложников (взрослых и детей). Древние греки перед сражением, дабы заручиться поддержкой богов, иногда приносили в жертву людей. Известно, что перед битвой при Саламине, вместо животных в жертву были принесены пленные персы. Тит Ливий сообщает, что в 216 г. до н.э., для защиты Рима от вторжения карфагенян, на Бычьем форуме были торжественно погребены живыми две пары - греческая и галльская. Ханаанеи при защите своих городов от египтян приносили в жертву своих детей. В Древнем Мире было принято (см.выше) при закладке важных строений (в целях обеспечения божьего благословения и защиты) приносить людей (юношей, детей) в жертву (нередко расчленяя тело и закапывая его отдельные части под фундаментом, под воротами (входом), в иных местах).

Как показали результаты раскопок Уильяма М.Ф. Питри, во времена I династии часть ближайшего прижизненного окружения умерших фараонов и их вельмож насильственно умертвлялась с целью их сопутствующего (в качестве обслуживающего персонала в "иномире") захоронения (подобно обычаям во времена I династии Ура в Месопотамии, а позднее и у ариев).

Совершались и благодарственные человеческие жертвоприношения. Так (А. Вейгалл "Эхнатон. Фараон - вероотступник". 1922), Аменхотеп II, захвативший в плен семерых мя-тежных правителей Сирии и Ханаана (тогда неповиновение было подавлено), собственно-ручно принёс шестерых из них в жертву богу Амону.

Ханаанское этиологическое сказание об учреждении человеческих жертвоприношений излагается в "Финикийской истории", где Санхунйатон (посвящённый жрец) повествует о том, как верховный бог Эл/Илу во время какой-то страшной эпидемии соорудил жертвенник и принёс отцу, богу неба Баал-Шамему (Шамемруму), своего первенца от автохтонной ним-фы Анобрет в искупительную жертву. Человеческие жертвы приносились (64.) также и тир-скому Мелькарту (так, карфагенскому Мелькарту (97.) ежегодно приносилась одна челове-ческая жертва), и аммонитскому Милькому. "Финикийская история" изобилует рассказами о подобных жертвоприношениях, причём, угодная богу жертва выбиралась по жребию среди нескольких конкурирующих претендентов (получить статус "жертвы" считалось почётным).