Чтение онлайн

Следует отметить, что и синкретическое божество Вишну видится Двуединым (драви-дийское влияние), поскольку он обладает и линга, и йони (Вишну - андрогин, а постне-олитические Шива с супругой - слитная пара). Сопутствующие Вишну сакральные атрибу-ты: лотос, птица Гаруда (с человеческим туловищем и головой орла; её лицо белое, крылья -красные, а туловище - золотое (эта птица - солярный символ)), диск, четыре руки, - указывают на его непосредственную связь с культом богини-матери, богини Неба, (первоначально Вишну - бог Солнца, небесное божество). Заметим, что и сегодня индусы (особенно вишнуиты) часто падают ниц перед птицей Гаруда как своим богом (А.Е. Снесарев "Этнографическая Индия". 1981).

В древности хорошо знали, что средиземноморская богиня Афродита нередко "изобра-жалась не только в женском обличье, но и в мужском". На Кипре, где проживало много ха-наанеев и греков, была статуя богини с бородой, но с женским телом и в женской одежде, со скипетром, "изображающая богиню как существо мужского пола, поскольку полагали, что она "является и мужчиной, и женщиной" (50.)". В Вавилоне Иштар тоже иногда изображали бородатой, что свидетельствует об амбивалентном характере и её образа. Использование древними евреями (Суд.3.31; 1Пар.7.8; Неем.10.19) имён типа "Анат" или "Анатот" в качестве мужских, также указывает на половую амбивалентность "фигуры" протоханаанейской богини Анат.

На греческом острове Кос, по словам Плутарха, жрец Геракла (Мелькарта) приносил своему богу жертву, будучи облачённым в женское одеяние и с повязкой на голове. В Сирии жрецы и поклонники некоего двуполого божества являлись на богослужение в красноватых, прозрачных женских сорочках и прочем женском одеянии; между тем как женщины одева-лись в мужское платье и вооружались мечами и копьями. В Индии божество "мать духов" (бхутаматр) обитало в воде и считалось двуполым существом. Поэтому на празднике плодо-родия (в мае-июне, когда наступало время сбора первого урожая и отёл скота) в честь неё женщины одевались в мужскую одежду, а мужчины - в женскую (М. Эдвардс "Древняя Ин-дия. Быт, религия, культура". 2005). При этом в некоторых местах мужчины даже носили "фальшивые" (накладные) груди (J.J. Meyer "Trilogie...", V.I). В Персии ритуал "обмена одеждой" также играл большую роль в сельскохозяйственных оргиастических праздниках плодородия (архаичные традиции культа Двуединого божества позволяли сочетать отправ-ление ритуалов растительного и животного плодородия в едином торжестве). Так, в Ханаане в 2009 г. (поселение на месте Бейт-Шемеша, 1350 г. до н.э., Ш. Бунимович) найдена керамическая пластина, на которой среди нескольких египетских и ханаанских богов изображена мужская фигура божества в женском одеянии, с женской причёской и цветком лотоса (эмблемой лона) в руках.

По всей вероятности, "обыкновение переряживаться" порицалось Ветхим Заветом не только из этических соображений: "На женщине не должно быть мужской одежды, - настаивает Книга Второзакония, - и мужчина не должен одеваться в женское платье, ибо мерзок перед Господом Богом твоим, всякий, делающий сие" (для правоверного еврея мужчина, одевавшийся как женщина, ассоциировался с "кадеш", - мужчиной, занимав-шимся проституцией и перманентно осквернённым). Вот как трактует "обыкновение переряживаться" глубоко религиозный Мирча Элиаде ("Очерки сравнительного религиоведения". 1999): "Мужчина, одетый в женское платье, вовсе не пытается превратиться в женщину... нет, он... реализует [палеолитическое, глубоко традиционное, воззрение на] единство полов [представление о единстве, слитности, "целостности" мужского и женского начал, воплощённых в образе Двуединого божества]"; и верующий (человек) "тем самым облегчает себе понимание целостности Космоса [единственности вселенского начала]". М. Элиаде, обладающий глубочайшей интуицией в вопросах веры, полагал, что "божественная андрогиния есть лишь одно из... проявлений божественного двуединства... [а] мифы о том, как божество извлекло свое существование из себя самого, - простой и выразительный способ передачи идеи его [предвечного, единого и единственного] самодостаточности".

Представление об андрогенности богов было экстраполировано и на человека. Так, в "Сказании об Энки и Нинмах", приступая к созданию людей шум.-акк. бог "Энки образ, себе подобный, в сердце своём разумением создал" (антропоморфный Адапа, как представ-ляется, однопол (хотя и (см. ниже) сам Энки амбивалентен). Однако первые люди, созданные Энки и Нинмах, весьма разнообразны (в т.ч. и двуголовы)). В др.-егип. ми-фологии повествуется ("рассказ в картинках") о божественном происхождении царственного ребенка (как будущего фараона), отец которого - бог Амон (также андрогин) поручает Хнуму и богине Хекет вылепить ребенка тоже по его, Амона, "образу и подобию".

Характерно, что андрогенность изначально была присуща первому человеку Библии. Как известно (49.), вторая версия библейского сказания о сотворении человека принад-лежит к более позднему пласту священных текстов и излагает сложные представления о богоподобии человека (сходные с египетскими, а не с месопотамскими). Так (Быт. 1.26-28), "И сказал Бог (Элоhим): сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему... И сотворил Бог человека... мужчину и женщину сотворил" (затем Всевышний разделил слитную пару на мужчину и женщину).

Вместе с тем, что характерно, существовал и иной (параллельный представлению об ан-дрогинности) взгляд на проблему реализации половой амбивалентности Предвечного, как творца, созидателя. Так, повествуется, что изначально единый и единственный, предвечный Неб-ер-чер (Гелиопольский миф), дабы породить мир, принимает (антропоморфный) образ бога Хепри, и в этом облике говорит о себе: "Я - великий Он-Она" (при этом в мифе не обо-значены признаки двуполости). В соответствии с природой человека (или животного), дабы обрести способность порождать (творить жизнь), Неб-ер-черу необходимо стать амбива-лентным, ибо только совокупность "женского" и "мужского" начал (жречество иного не знает) способна порождать. И поэтому "соединение" бога Хепри (не андрогена) с самим собой описано так: "Я соединился со своей сжатой ладонью и заключил в объятия свою "тень" как жену... и я (Хепри) влил семя в свои уста и дал от себя начало потомству" (то же и при творении богом Ра - и "упало семя в мой собственный рот"; Сетх беременеет, съев с овощами семеня Гора). Характерно, что и в ведийских текстах (А.Л. Бешем "Цивилизация Древней Индии". Е. 2007) тема творения в виде "полового акта космического (точнее, священного) брака", выраженная в разных формах и символах, многократно повторяется.

Согласно Гелиопольской космогонии и теогонии, бог Атум возник вместе с первоздан-ным холмом Бен-Бен, называемым "Поднимающаяся земля", в глубинах первично-го водного хаоса Нун-Наунет: "Я ("Атум" - "Завершённый") - великий бог, создавший себя сам" (а Ра - его проявление). В тоже время в Мемфисском сказании повествуется и о том, что "Возникло в сердце желание в образе Атума, возникло на языке (желание) в образе Атума. Случилось, что сердце и язык получили власть над (всеми) членами... Ибо именно... язык повторяет всё задуманное сердцем" (31.). В ином варианте перевода этого текста говорится: "Возникший в сердце... в образе Атума... он Птах великий... ", т.е. по этой версии "желание" возникло в сердце Пта (но не Неб-ер-чера или Хепри), и он (бог Пта) сотворил Атума.

Поскольку раннеземледельческий, а позднее солярный, Атум соотносился с (первоздан-ной) землёй, то, как мужское проявление Единого бога (как бог-отец), он и принял облик змея (ихневмона). Характерно, что рука (ладонь) Атума (способствовавшая порождению других богов, - как и у Хепри) отождествлена с богиней Иусат/Иусасет (в таком случае и бог-отец Атум - андрогин), которая (Иусат) известна как "величайшая среди тех, кто исхо-дит", "бабушка всех божеств".

Одним из важнейших божеств Мемфиса был и извечный бог "Та-Танен, сотворивший себя сам в виде Птаха" (аналогия с более ранними Гелиопольскими Неб-ер-чером и Хепри). Характерно, что теоним "Та-Танен" тоже означает "Поднимающаяся земля" (в имени "Та-Та-н-ен" слово "земля" (др.-егип. "та") повторяется два раза, а само имя может означать (ближе к тексту): "(Это) земля - высокая земля, (поднявшаяся к) небосводу" (как этап сотворения Мира)) и встречается (как и имя "Пта") уже в "Памятнике мемфисской теологии", - текстах времён Древнего царства (96.).

Поскольку ранняя иконография Пта и Та-Танена различна, то первоначально это - раз-ные божества, которые со временем были отождествлены и слиты (в период Нового царства бог Пта-Татанен - одно божество, изображаемое в короне с перьями и с бородой (либо носит на голове длинные перья и два рога)). О том (помимо упомянутой амбивалентной символики (перья - рога)), что Пта-Татанен, как Двуединое божество, нередко выступал и в его женском проявлении, свидетельствует то, что Птах нередко изображался (Л.Я. Штернберг. 1936) в виде лягушки (вероятно, богини-лягушки Хекет - Великой всеобщей матери, как представляется, женской ипостаси Татанена (как Хекет-Татанен)). В надписи Рамсеса II (Абу-Симбел) также говорится, что "Пта-Татанен... каждый день порождает богов".

Согласно концепции Мемфисского сказания, бог Птах являлся всеобъемлющим верхов-ным божеством, создателем Вселенной, богов и людей, административной структуры Егип-та, и даже этических и правовых норм. Орудием творения им (Птахом) всего сущего на зем-ле была мысль (задумывал "в сердце своём" - "седалище мысли"), воплощаемая в изречённое божественными устами слово (язык), материализовавшее творческий замысел демиурга (заметим, что и Хепри также прежде, чем что-либо сотворить, "закладывал начало (образ творения) в сердце" своём). "Случилось, что сердце и язык получили власть над (всеми) членами, ибо они познали, что он (Птах) в каждом теле, в каждом рту всех богов, всех людей, всех зверей, всех червей и всего живущего, ибо он мыслит и повелевает всеми вещами, какими желает... и дана была жизнь миролюбивому, и дана была смерть преступнику, и были созданы работы всякие и искусства всякие, труды рук, хождение ног, движение членов всех согласно этому приказанию, задуманному в сердце и выраженному языком и творящему назначение всех вещей... Родил он богов, создал он города, основал он номы, поставил он богов в храмы их, учредил он жертвы, основал он их храмы, создал он их тела по желанию их сердец. И вошли боги в свои тела из всякого дерева, из всякого камня, из всякой глины... И собрались вокруг него все боги и их Ка" (М.Э. Матье "Исследования по фольклору и мифологии Востока". М. 1996).