Чтение онлайн

44 . Ibid., p. 111.

45 . Пико нарушает обыкновенный порядок – он начинает не с перводвигателя, а с эмпирея и перемещает Сатурн.

46 . Pico, р. 113.

47 . Scholem, Major Trends, p. 209.

48 . Pico, p. 112.

49 . Johannes Reuchlin, De arte cabalistica, Haguenau, 1517.

50 . Например, цитируются 19-е магическое заключение (ed. cit., p. 58 recto) и первое кабалистическое заключение (р. 64 recto).

51 . Ibid., p. 56 verso.

52 . Ibid., p. 58 verso.

53 . Ibid., p. 57 recto.

54 . Pico, De hominis dignitate etc., ed. Garin, pp. 102 ff., 152 ff., etc.

55 . Ibid., pp. 155 ff., etc.

56 . Ibid., p. 157.

57 . Ibid., loc. cit.

58 . Ibid., pp. 129, 131.

59 . Walker, pp. 82-83.

60 . Pico, De hominis dignitate, etc., ed. Garin, 319, 321.

61 . Pico, Opera, p. 106.

62 . Ibid., p. 105.

63 . Ibid., pp. 166 ff.

64 . Ibid., pp. 108, 109. Ср. также "Кабалистические заключения", 14, 16 (ibid, p. 109).

65 . Ibid., pp. 181 ff.

66 . Ibid., p. 105; Apologia, pp. 166 ff., 181, etc.

67 . Thorndike, II, pp. 280-281.

68 . Pico, p. 181 (Apologia).

69 . Thorndike, II, p. 281, note 1.

70 . G.Scholem, Jewish Gnosticism, Merkabah Mysticism, and the Talmudic Tradition, New York, 1960; о гностическом влиянии на кабалу см. также Scholem, Major Trends.

71 . См. выше, с. 31-33.

72 . Scholem, Jewish Gnosticism, pp. 65 ff.

73 . Pico, p. 80.

74 . См. выше, с. 33.

75 . Pico, loc. cit.

76 . По мнению С.Л.Макгрегора Метьюза (S.L.MacGregor Matthews, The Kabbalah Unveiled, London, 1951), зловредными антиподами сефирот являются десять архидьяволов – Сатана, Вельзевул и т.д.

77 . С.Н., II, pp. 301-302 (Asclepius); см. выше, с. 38.

78 . Ср. исследование Гарэна "La "Dignitas hominis" e la letteratura patristica", в: La Rinascita (Firenze, 1938), IV, pp. 102-146.

79 . Cp. L.Dorez, L.Thuasne, Pic de la Mirandole en France, Paris, 1897. Наиболее ценное исследование по "делу Пико" – работа Торндайка (Thorndike, VI, pp. 484-511), на которую я здесь опираюсь.

80 . Thorndike, IV, pp. 497-507.

81 . Ibid., p. 507. Арканджело написал также изложение кабалистических тезисов Пико (Cabalistarum delectiora… dogmata, a Ioanne Pico excerpta, Venezia, 1569).

82 . Walker, pp. 151, 153 ff., 178-185, etc.

83 . Thorndike, IV, pp. 493, 560; Dorez, Thuasne, Pic de la Mirandole en France, p. 103; P. de Roo, Material for a History of Pope Alexander VI, Bruges, 1924, III, pp. 26-27. Письмо Пико к Александру 1492 г. с просьбой рассмотреть его дело приведено у L.Dorez, "Lettres inedites de Jean Pic de la Mirandole", Giornale storico della letteratura italiana, XXV (1895), pp. 360- 361.

84 . В издании Bale, 1572, оно помещено на обороте заглавного листа.

85 . Walker, pp. 54-55.

86 . Pico della Mirandola, Disputationes adversus astrologiam divinatricem, ed. E.Garin, Firenze, 1946, p. 61.

87 . Но может иметься в виду и критика "дурной" астрологии в комментариях Фичино к Плотину; ср. Walker, р. 54. Как бы то ни было, раз Пико считает Фичино врагом астрологии, то астрология, против которой выступает Пико, не может быть фичиновским типом неоплатонизированной астральной магии.

88 . F.Saxl, "The Appartamento Borgia", в: Lectures, Warburg Institute, University of London, I, pp. 174-188; II, Pis. 115-124.

89 . См. выше, с. 10, 20.

1 . См. R.Klibansky, The Continuity of the Platonic Tradition, London, Warburg Institute, 1939, pp. 42 ff.

2 . Дионисий был для Фичино не только вершиной (culmen) платонизма, но и столпом (columen) христианского богословия. (Комментарий на Дионисиеву Liber de Trinitate: Ficino, p. 1013).

3 . R. Roques, L'univers dionysien, Paris, 1954, pp. 240 ff.

4 . Современная наука склоняется к тому, что произведения Псевдо-Дионисия были созданы значительно ранее предполагавшейся прежде даты, т.е. раньше VI в. н.э. См. Eleuterio Elorduy, Ammonio Sakkas. I. La doctrina de la creacion y del mal en Proclo y el Ps.Areopagita, Burgos, 1959, pp. 23 ff.

5 . De Christiana Religione, cap. XTV (Ficino, p. 19).

6 . Ibid., loc. cit.

7 . Summa Theologiae, Pars I, quaest. 108, art. 5, 6. Cp. M. de Gandillac, "Astres, anges et genies chez Marsile Ficin", в: Umanesimo e esoterismo, ed. E.Castelli, Padova, 1960, p. 107. Фома Аквинский почерпнул представление о разделении функций членов небесной иерархии у Григория, Homil. 34 in Evang. (Migne, Patr. Lat., 76, coll. 1250-1251). Возможно, Фичино тоже пользовался этим источником.

8 . Dante, Convivio, Lib. II, cap. 6.

9 . Имя Данте не называется, однако последние слова главы, посвященной градации наказаний грешников – по контрасту с иерархией блаженных на небесах, напоминают "Ад" и "Рай", а начало главы о душах, возвращающихся на свою звезду, напоминает соответствующий пассаж "Рая" – IV, 49-54.

10 . Ficino, pp. 965-975.

11 . Ibid., pp. 976-986.

12 . Этот переход, несомненно, присутствует в трактате "О Солнце" ("De sole"), в начале которого Фичино рассуждает о планете Солнце и ее центральном значении, а затем, в последней главе, сравнивает Солнце с Троицей и девятью ангельскими чинами (De sole, cap. XII; Ficino, p. 973).