Экзегетический комментарий на Соборные послания: учебное пособие
Шрифт:
Цвет на траве [64] – т. е. все, что цветет, зеленеет на поле. Особенность восточной (в частности, палестинской) растительности в том, что после дождя она сразу расцветает; но сразу и высыхает после того, как взойдет солнце и появится зной – это слово может означать горячий восточный ветер, который дул с востока, с пустыни и иссушал все на своем пути [65] . Еврейский эквивалент этого слова (руах ха-кадим [66] – евр.) употреблялся как символ Божественного суда [67] . Весь этот образ с засохшей травой говорит о том, насколько непрочно и скоропреходяще земное богатство (в лучшем случае его хватит только на время короткой земной жизни) [68] , и поэтому как важно для богача (тем более христианина) правильно воспользоваться своим богатством!
64
Ср.: ЦСП: «цвет травный».
65
«“Зной” может относиться к действию сирокко, иссушающих ветров, которые проникали в Палестину из южной пустыни. Но и летнее солнце само по себе высушивает цветы Палестины, которые становятся годными лишь на топливо» (БКИК. С. 592).
66
См.: ЕРГРСУ. С. 324, 306.
67
См., напр.: Иез. 27:26.
68
Ср.: «На этом примере Иаков показывает недолговечность и тленность всех богатств. Богатый человек зависит от благоприятных обстоятельств и беззащитен перед лицом несчастий и напастей. Все эти сравнения автор применяет к человеку (так увядает и богатый) и ко всей его жизни (в путях своих, т. е. человек, преданный своему богатству)» (Мотиер А. Указ. соч. С. 51).
Увядает – букв.: угаснет, затухнет (в переносном значении: погибнет, умрет) – здесь намек на неизбежное и часто неожиданное лишение богатства. В обществах с сильным социальным расслоением богатство всегда непрочно. Видимо, иудео-христианские общины, к которым обращается апостол Иаков, испытывали социальную напряженность между бедными и богатыми.
12 , .
12 Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его.
Типичное библейское увещание к хранению благочестия: «Блажен муж, иже…» [69] – это выражение встречается в псалмах 26 раз и книгах мудрости – 12 раз [70] . В Новом Завете Господь Иисус Христос также использовал эти так называемые «макаризмы» в Нагорной проповеди [71] . Новозаветное «блаженство» характерно осознанием реальности спасения и близости Царства Божия. Эта эсхатологическая направленность присутствует и у апостола Иакова.
69
В ЦСП.
70
См., напр.: Пс. 1:1; 31:2; 33:9; 39:5; 83:6; 111:1; Притч. 3:13; 8:34; 14:21; 28:14.
71
См.: Мф. 5 гл.; Лк. 6:20–49.
Переносит [72] – библейский контекст этого слова означает здесь не просто прочность и стойкость, но и ожидание, упование на Мессию [73] . Кроме этого, «» означает также ожидание активное: т. е. способность активно переносить искушения, противостоять всем искушениям, всем нападкам со стороны темных сил на пути к Царству Небесному. А выстоять, выдержать все искушения возможно только благодаря поддержке Самого Бога – поэтому вышеупомянутая активность христианина проявляется в его движении к Богу, в процессе Богопознания: в аскетике, в молитве. Это движение человека к Богу носит ответный характер, т. к. со Своей стороны Господь уже сделал все возможное, чтобы человек был спасен.
72
Букв.: выстаивает, выдерживает, терпит, прочно стоит, уповает, ожидает.
73
Ср.: «Быть терпеливым в данном случае не значит сидеть, склонив голову, и пассивно ждать, пока беда не пройдет. Дух должен сносить тяготы не просто самоотверженно, но с неугасающей надеждой» (НЛЭК. С. 844).
Быв испытан – речь идет о человеке, который в испытании своей веры не поколебался, остался верным. Его вера, очищенная испытаниями, как золото в горниле, наоборот, еще более укрепилась – в этом и был смысл испытания, искушения [74] .
Именно такому человеку будет дан от Бога венец жизни – символ победы, венец истинной жизни – жизни вечной, жизни в Боге [75] . Интересно отметить, что человек не сам завоюет венец жизни, а получит от Бога – человек спасается благодаря не своим делам [76] , а только милости Божией. Дела нужны лишь как подтверждение наших серьезных намерений идти путем Христа.
74
Ср.: «Термин, переведенный здесь как “искушение”, не обязательно означает искушение/соблазн в современном смысле этого слова; испытующий может ставить целью этих испытаний воспитание стойкости человека в бедствиях, а не его поражение. Голод, бедность и притеснение относятся к таким испытаниям» (БКИК. С. 592).
75
Ср.: Мф. 5:10–11; 1 Пет. 5:4; 2 Тим. 2:5; 4:8; Откр. 3:11; 21:7–8. Вообще, в Ветхом Завете (в LXX) осторожно говорится о венцах в смысле победного символа, поскольку это распространенный языческий символ. У греков и римлян (также и египтян) венцом жизни называли ветвь вокруг головы – их использовали на особо торжественных пирах, на спортивных состязаниях, в триумфальных шествиях, при погребениях, на свадьбах и т. п. Использовались такие венки и на религиозных процессиях язычников.
76
В этом как раз часто обвиняют апостола Иакова некоторые неправильно понявшие его протестанты.
13 , .
13 В искушении никто не говори: Бог меня искушает; потому что Бог не искушается злом и Сам не искушает никого,
Здесь Апостол проводит четкую разницу искушений по их происхождению и сущности. Т. е. речь пойдет о природе искушений: как они возникают, в чем их причина?
До сих пор в этом Послании мы понимали слово «» больше как «испытание». Далее этот глагол будет употребляться в значении «искушение». Если в ст. 13-м «» можно перевести еще как «испытываемый», то уже в выражении «Бог меня искушает» (точнее, «от Бога искушаюсь») надо понимать слово «» именно как «искушаюсь».
Дело в том, что некоторые христиане пытались (и пытаются до сих пор) переложить свою ответственность за совершенные ими грехи на Бога (превратно понимая слова «на всё воля Божия») [77] .
Бог не искушается злом – букв.: Бог чуждый искушениям зла. Бога нельзя искусить (как человека) злом. Это уникальное высказывание (вообще для Нового Завета) апостола Иакова об одном из свойств Божиих [78] .
77
Ср.: Сир. 15:11–13.
78
В Евр. 4:15 мы читаем «но, Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха» – здесь говорится о том, что если Господь Иисус Христос и мог искушаться (напр., искушения в пустыне – Мф. 4:1–11), то лишь для того, чтобы победить, доказав верность Отцу, и эту победу даровать нам – показать нам путь, образ правильной жизни, борьбы с грехом.
Сам не искушает никого – букв.: (не) искушает же Он никого. Бог может испытывать [79] человека, но главная цель Его при этом – возрастание человека в добре, духовное созидательное воспитание, рост веры человека. Дьявол, в отличие от Бога, именно искушает (соблазняет, совращает) – искушение дьявола имеет разрушительную силу, направленную на уничтожение веры человека [80] . В молитве «Отче наш» мы просим избавления именно от такого дьявольского искушения: о том, чтобы Бог не попустил нам искушения сверх нашей меры [81] .
79
Ср.: Быт. 22:1–18.
80
Ср.: «Бог “искушает” людей, как сказано в Библии и в более поздней еврейской литературе (Быт. 22:1; Втор. 8:2; 13:3; Суд. 2:22), но Он никогда не испытывает их в том смысле, который подразумевается здесь: поражение, вместо укрепления в стойкости. В еврейских текстах четко различаются замысел Бога, Который испытывает людей (в любви, в поисках добра), и цели сатаны, который их искушает, соблазняет, заставляя пасть. В большинстве еврейских текстов сатана (также называемый Велиаром) играет роль искусителя» (БКИК. С. 592).
81
Ср.: 1 Кор. 10:11.
Святитель Кирилл Иерусалимский: «Если когда в недуги впадем или скорби, или напасти, никто этого не приписывает Богу. Бог не искушает злом и Сам не искушает никого: каждый же из нас как пленник своих грехов затягиваем» [82] .
Блаженный Августин Иппонский: «Здесь искушением он называет дурное искушение, которым каждый прельщается – и порабощается дьяволом. Именно его он здесь называет искушением, ибо есть еще иное искушение, которое называется испытанием. Об этом искушении сказано в Писании: искушает вас Господь, чтобы узнать, любите ли вы Его (Втор. 13:3)» [83] .
82
Цит. по: БКОЦ. С. 13.
83
Цит. по: БКОЦ. С. 13–14.
14
14 но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью;
Итак, Бог не искушает человека. А кто же (что) его искушает?
Похоть [84] – страсть (похоть) увлекает; увлекаясь [85] – это слово, как правило, используют для передачи увлечения человека блудной страстью [86] . Таким образом, страсть не насилует свободу человека, а только предлагает себя человеку, пусть и настойчиво.
84
Варианты перевода: страсть, желание, жажда, влечение, вожделение. Уже в Ветхом Завете можно найти отрицательное значение этого слова (напр., Быт. 6:5; 8:21; в Декалоге (Исх. 20:17) дважды «не пожелай»). Особенно часто использовал это слово в своих посланиях апостол Павел (См., напр.: Рим. 1:24; 7:7; 1 Кор. 10:6). Ср.: «Под похотию разумеется здесь прирожденная со времени прародительского греха склонность человека к злу вообще, вожделение в обширном смысле слова (ср.: 1 Ин. 2:16), и эта-то похоть есть виновница злых искушений человека» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 49).
85
Букв.: увлекаемый – исходное слово «» означает «уводить», «увлекать», «завлекать».
86
Греческие глаголы «» (увлекаться) и «» (обольщаться) часто употреблялись по отношению к блудницам, зазывавшим своих клиентов.
Обольщаясь – также: прельщаться, обольщаться, приманиваться, увлекаться [87] . В классическом греческом языке это слово [88] входит в лексикон рыбака со значением «приманивать рыбу на наживку». Т. е. человек подобно голодной рыбе бросается на наживку, которую предлагает ему дьявол, и таким образом искушается [89] .
15 , .
15 похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть.
87
Ср.: «Улавливать, захватывать в ловушку» (НЛЭК. С. 845).
88
Точнее, исходный глагол «».
89
Ср.: «Таким образом, мы впадаем в грех, увлекаясь и обольщаясь. Применение последнего слова [обольщаясь] очень удачно: оно выражает притягательность желания, гипнотический магнетизм наживки, приготовленной для голодного зверя (deleazo, ср.: 2 Пет. 2:14, 18). А предыдущее слово [увлекаясь] (exelkomai) означает “тащить” и указывает на господствующую и направляющую силу внутри нас» (Мотиер А. Указ. соч. С. 61).